筆者曾在《“中”與“中國”由來》(《中國社會科學(xué)報》2010年5月18日)和《陶寺文化：中華文明之“中正”觀緣起》(《中國社會科學(xué)報》2014年11月5日),，對陶寺遺址與最初“中國”概念的關(guān)系進(jìn)行了初步分析。隨著陶寺考古發(fā)掘的新進(jìn)展,，筆者對相關(guān)問題有了進(jìn)一步認(rèn)識,。
已存在“地中”概念
所謂中國，最初概念的緣起從字面上解讀,，應(yīng)當(dāng)是最初始的本義,。“中國”本初概念顯然由“中”與“國”兩個子概念組成,?！爸小笔恰暗刂小被颉爸型痢保皣眲t是國家,。只有當(dāng)?shù)刂懈拍钆c國家政體合為一體時,，才能形成“中國”本初概念?！吨芏Y》記載,，建王都必在地中。而地中的標(biāo)準(zhǔn)由某些歷史上政治霸權(quán)中心所確定的當(dāng)?shù)毓绫頊y量夏至影長來標(biāo)定,?！吨芏Y·地官司徒》明確指出，地中標(biāo)準(zhǔn)為夏至影長1.5尺,。同理,，《周髀算經(jīng)》所記載的1.6尺夏至影長數(shù)據(jù)，則是另一個地中標(biāo)準(zhǔn),。
2002年,，陶寺遺址中期王族墓地大型元首墓ⅡM22出土一根木胎漆繪圭尺，殘長171.8厘米,，復(fù)原長度187.5厘米,，圭尺上由間隔黑色和綠色格間以紅色道標(biāo)出刻度，其中包括陶寺本地二分二至,，以及可與陶寺觀象臺20節(jié)令歷法對應(yīng)的其他16個節(jié)令,。而陶寺圭尺刻度中有一個非常突兀的第11格刻度,，從頭端到此刻度39.9厘米。按照筆者研究25厘米為陶寺1尺的結(jié)果折算近乎1.6尺,。這明白無誤地表明,，陶寺已經(jīng)存在“地中”概念。
構(gòu)成完備的都城功能區(qū)劃
陶寺遺址的考古發(fā)掘與研究,，揭示出陶寺城址的都城性質(zhì),，中期外郭城面積280萬平方米。宮殿區(qū)(或?qū)m城),、王陵區(qū),、觀象祭祀臺、地壇,、工官管理手工業(yè)作坊區(qū)、大型倉儲區(qū),、下層貴族居住區(qū),、普通居民區(qū)，不僅構(gòu)成宮城與郭城雙城制,，而且構(gòu)成了完備的都城功能區(qū)劃,。陶寺晚期的政治報復(fù)行為、獨立倉儲區(qū)的國庫性質(zhì),、元首墓葬諸多的王權(quán)標(biāo)志物,、陶寺文化遺址群向心型的中心與區(qū)域的關(guān)系等，都充分說明陶寺都城遺址所代表的社會已經(jīng)進(jìn)入國家社會,。因此,，迄今為止，陶寺是最符合“中國”本初概念的政體——地中之都,，中土之國,。
多種證據(jù)顯示陶寺都城遺址就是堯都
陶寺遺址今屬臨汾市，在文獻(xiàn)中稱為“堯都平陽”,。所以,，判斷陶寺城址的主人首先應(yīng)考慮“帝堯”。然而要證實這一點,，則需將陶寺遺址考古資料與文獻(xiàn)關(guān)于堯舜的記載進(jìn)行系統(tǒng)對應(yīng),，得到比較完整的證據(jù)鏈。
再者,，陶寺城址考古資料可與文獻(xiàn)中關(guān)于堯都和帝堯史跡系統(tǒng)對應(yīng),。
《尚書·堯典》說“歷象日月星辰，敬授民時”,。根據(jù)陶寺觀象臺考古發(fā)掘和天文學(xué)研究,，初步判定陶寺觀象臺與圭表，可以得到一個20個節(jié)令的太陽歷,，其中包括二分二至,、氣候變化的節(jié)點、祭祀節(jié)日,、粟黍稻豆農(nóng)時,。而農(nóng)時是“敬授民時”最實用的核心，也是文德的實質(zhì)精髓,。
《堯典》說“寅賓出日”,。陶寺觀象臺東11號縫從夯土臺基芯看，就成了一個門,。從這個“門”可以看到冬至至4月26日,、8月14日至冬至日日出，站在夯土臺基芯上可以舉行迎日儀式,，這正是所謂“寅賓出日”,。
《堯典》說堯的文德光輝“光被四表”。根據(jù)漢儒的解釋,，四表是以地中中表為基點,，對于大陸四至與大海之間畔上(今稱海岸線)的標(biāo)志點的指稱，用圭表測影的數(shù)據(jù)來標(biāo)定,。由此推測,，陶寺文化以陶寺城址的緯線約N35°53′，尋找歐亞大陸的東表點,，今膠南市朝陽山嘴磯頭,，瀕臨黃海靈山灣，屬古嵎夷;西表點位于今敘利亞拉塔基亞省,，瀕地中海,，有可能古屬流沙;按照陶寺經(jīng)度線約E111°30′尋找南表點,，位于今廣東陽西沙扒月亮灣，瀕南海,，古屬南交;北表點位于俄羅斯拉普捷夫海南岸上,，瀕北冰洋，古屬狹義的幽州,。先秦文獻(xiàn)記載四海之內(nèi)東西28000里即7000公里,、南北26000里即6500公里。陶寺文化東西兩表間距7563公里,，誤差率7.4%;南北兩表間距為6113公里,，誤差率6%。由此表明陶寺四表的真實存在被隱藏在《堯典》“光被四表”四字之中,。
《堯典》稱分別派遣羲仲,、和仲、羲叔,、和叔宅東,、西、南,、北進(jìn)行測量。前文所論陶寺四表測量,，跨地數(shù)千公里,，不可能在短期內(nèi)完成，只能是長年持續(xù)逐步推進(jìn)的,，很可能在每一個作業(yè)區(qū)暫住一段時間,，完成本作業(yè)單元測量之后，再向前推進(jìn),。這才是當(dāng)時可行的技術(shù)路線,。
《堯典》稱“朞三百有六旬有六日，以閏月定四時”,，顯然是一個“陰陽合歷”,。陶寺觀象臺東1號縫不可能用于太陽日出觀測。據(jù)天文學(xué)家計算初步判斷,，該道縫很可能用于18.6年一個周期的“月南至”觀測縫,。毋庸置疑，陶寺文化除了觀象臺和圭尺所得到的太陽歷外,，還有觀測月亮的天文觀測,。而陶寺晚期小墓出土的砷銅朔望月小輪，更可能用于陰陽合歷的配置操作,。
《堯典》與《虞書》所提到的四岳官僚,。陶寺早期和中期的中型貴族墓葬,，很有可能是官僚墓葬，其中隨葬木表或玉璇璣的中型貴族墓職官很可能是天文官;隨葬骨耜的貴族墓很可能是農(nóng)官,。而陶寺早期貴族墓隨葬的玉石圭,，我以為是官僚委任的憑信?！渡袝び輹诽岬娇己斯賳T有收頒瑞信行政制度,，漢儒認(rèn)為是圭璧。陶寺中型墓隨葬玉石圭皆為鈍尖鋒,，像春苗拱出地面而有信;圭的長度則是以所委任轄區(qū)夏至影長來象征地理區(qū)位和地廣,。
《論語》說，帝堯禪位給舜的時候叮囑：“天之歷數(shù)在爾躬,，允執(zhí)其中”,。陶寺圭尺、玉琮游標(biāo)構(gòu)成完整的“中”,?！爸小笔俏髦苤澳酥潦非皶r期對圭尺的稱謂。圭尺以其測晷影制定歷法以及天文大地測量功能,，被作為象征王權(quán)的權(quán)杖,，故而掌握權(quán)柄稱為“允執(zhí)其中”。
《周易》豮豕之牙與堯舜之上政,。馬王堆出土的《帛書·周易·昭力》解釋《周易》“豮豕之牙,，吉”的含義就是修兵不戰(zhàn)而屈人之兵，此乃《周易·系辭下》“黃帝,、堯舜垂衣裳而天下治”之謂也,。陶寺中期元首墓ⅡM22頭端墓壁上，以公豬下頜骨(豮豕之牙)為對稱軸,，左右各擺3柄帶彩漆木把的玉石鉞(玉兵),，正是豮豕之牙的圖示，象征修兵不戰(zhàn)的文德治國理念,。
龍崇拜,。《竹書紀(jì)年》傳說堯母慶都感于赤龍而生堯,，堯曾夢攀天而上,。陶寺早期元首墓中出土龍盤，畫面中赤龍攀天而上,，恰似《竹書紀(jì)年》相關(guān)傳說的生動寫照,。
綜上所述，陶寺遺址考古資料很明顯能夠同傳統(tǒng)文獻(xiàn)關(guān)于堯都和堯舜史跡比較體統(tǒng)地對應(yīng)，初步形成了相對完整的考古與歷史文獻(xiàn)對應(yīng)的證據(jù)鏈,，這不由得使我們相信,，陶寺都城遺址就是堯都。
圭尺所反映出的陶寺文化四表天文大地測量行為,，不僅僅是一個地理科學(xué)考察工程,，更多的是對于陶寺本初“中國”所在東亞大陸政治地理的探索。這是因為國家地緣政治新體制,，催生了陶寺本初“中國”元首堯舜們胸懷天下的政治抱負(fù),，才會在頭腦中產(chǎn)生出表里山河的“天下觀”——陶寺本初“中國”所在東亞大陸四海之內(nèi)理想國度。相對于陶寺文化實際“政不出晉南”來說,，陶寺四表所表現(xiàn)和宣示的理想天下觀,，可被視為4000多年前本初“中國”元首堯舜們的“中國夢”。這個“中國夢”延續(xù)到西周時期,，被通俗地解讀為“普天之下莫非王土,，率土之濱莫非王臣”。
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