筆者曾在《“中”與“中國”由來》(《中國社會科學報》2010年5月18日)和《陶寺文化：中華文明之“中正”觀緣起》(《中國社會科學報》2014年11月5日),，對陶寺遺址與最初“中國”概念的關系進行了初步分析,。隨著陶寺考古發(fā)掘的新進展,，筆者對相關問題有了進一步認識。
已存在“地中”概念
所謂中國,，最初概念的緣起從字面上解讀，應當是最初始的本義,?！爸袊北境醺拍铒@然由“中”與“國”兩個子概念組成,。“中”是“地中”或“中土”,，“國”則是國家。只有當地中概念與國家政體合為一體時,，才能形成“中國”本初概念?！吨芏Y》記載，建王都必在地中,。而地中的標準由某些歷史上政治霸權中心所確定的當地圭表測量夏至影長來標定?！吨芏Y·地官司徒》明確指出，地中標準為夏至影長1.5尺,。同理,，《周髀算經》所記載的1.6尺夏至影長數據，則是另一個地中標準,。
2002年,，陶寺遺址中期王族墓地大型元首墓ⅡM22出土一根木胎漆繪圭尺,，殘長171.8厘米,，復原長度187.5厘米，圭尺上由間隔黑色和綠色格間以紅色道標出刻度，其中包括陶寺本地二分二至,，以及可與陶寺觀象臺20節(jié)令歷法對應的其他16個節(jié)令。而陶寺圭尺刻度中有一個非常突兀的第11格刻度,，從頭端到此刻度39.9厘米,。按照筆者研究25厘米為陶寺1尺的結果折算近乎1.6尺。這明白無誤地表明,，陶寺已經存在“地中”概念,。
構成完備的都城功能區(qū)劃
陶寺遺址的考古發(fā)掘與研究,，揭示出陶寺城址的都城性質，中期外郭城面積280萬平方米,。宮殿區(qū)(或宮城),、王陵區(qū)、觀象祭祀臺,、地壇,、工官管理手工業(yè)作坊區(qū)、大型倉儲區(qū),、下層貴族居住區(qū),、普通居民區(qū)，不僅構成宮城與郭城雙城制,，而且構成了完備的都城功能區(qū)劃,。陶寺晚期的政治報復行為、獨立倉儲區(qū)的國庫性質,、元首墓葬諸多的王權標志物,、陶寺文化遺址群向心型的中心與區(qū)域的關系等，都充分說明陶寺都城遺址所代表的社會已經進入國家社會,。因此,，迄今為止，陶寺是最符合“中國”本初概念的政體——地中之都,，中土之國,。
多種證據顯示陶寺都城遺址就是堯都
陶寺遺址今屬臨汾市，在文獻中稱為“堯都平陽”,。所以，判斷陶寺城址的主人首先應考慮“帝堯”。然而要證實這一點,，則需將陶寺遺址考古資料與文獻關于堯舜的記載進行系統(tǒng)對應,，得到比較完整的證據鏈。
再者，陶寺城址考古資料可與文獻中關于堯都和帝堯史跡系統(tǒng)對應,。
《尚書·堯典》說“歷象日月星辰，敬授民時”,。根據陶寺觀象臺考古發(fā)掘和天文學研究,，初步判定陶寺觀象臺與圭表，可以得到一個20個節(jié)令的太陽歷,，其中包括二分二至、氣候變化的節(jié)點,、祭祀節(jié)日、粟黍稻豆農時,。而農時是“敬授民時”最實用的核心,，也是文德的實質精髓,。
《堯典》說“寅賓出日”,。陶寺觀象臺東11號縫從夯土臺基芯看,，就成了一個門,。從這個“門”可以看到冬至至4月26日,、8月14日至冬至日日出，站在夯土臺基芯上可以舉行迎日儀式,，這正是所謂“寅賓出日”。
《堯典》說堯的文德光輝“光被四表”,。根據漢儒的解釋，四表是以地中中表為基點,，對于大陸四至與大海之間畔上(今稱海岸線)的標志點的指稱，用圭表測影的數據來標定,。由此推測，陶寺文化以陶寺城址的緯線約N35°53′,，尋找歐亞大陸的東表點，今膠南市朝陽山嘴磯頭,，瀕臨黃海靈山灣,，屬古嵎夷;西表點位于今敘利亞拉塔基亞省，瀕地中海,，有可能古屬流沙;按照陶寺經度線約E111°30′尋找南表點，位于今廣東陽西沙扒月亮灣,，瀕南海,，古屬南交;北表點位于俄羅斯拉普捷夫海南岸上,，瀕北冰洋，古屬狹義的幽州,。先秦文獻記載四海之內東西28000里即7000公里、南北26000里即6500公里,。陶寺文化東西兩表間距7563公里,，誤差率7.4%;南北兩表間距為6113公里,，誤差率6%,。由此表明陶寺四表的真實存在被隱藏在《堯典》“光被四表”四字之中。
《堯典》稱分別派遣羲仲,、和仲,、羲叔,、和叔宅東,、西、南,、北進行測量,。前文所論陶寺四表測量，跨地數千公里,，不可能在短期內完成,，只能是長年持續(xù)逐步推進的,，很可能在每一個作業(yè)區(qū)暫住一段時間，完成本作業(yè)單元測量之后,，再向前推進,。這才是當時可行的技術路線。
《堯典》稱“朞三百有六旬有六日,，以閏月定四時”,，顯然是一個“陰陽合歷”。陶寺觀象臺東1號縫不可能用于太陽日出觀測,。據天文學家計算初步判斷,，該道縫很可能用于18.6年一個周期的“月南至”觀測縫。毋庸置疑,，陶寺文化除了觀象臺和圭尺所得到的太陽歷外,，還有觀測月亮的天文觀測。而陶寺晚期小墓出土的砷銅朔望月小輪,，更可能用于陰陽合歷的配置操作,。
《堯典》與《虞書》所提到的四岳官僚。陶寺早期和中期的中型貴族墓葬,，很有可能是官僚墓葬,，其中隨葬木表或玉璇璣的中型貴族墓職官很可能是天文官;隨葬骨耜的貴族墓很可能是農官。而陶寺早期貴族墓隨葬的玉石圭,，我以為是官僚委任的憑信,。《尚書·虞書》提到考核官員有收頒瑞信行政制度,，漢儒認為是圭璧,。陶寺中型墓隨葬玉石圭皆為鈍尖鋒，像春苗拱出地面而有信;圭的長度則是以所委任轄區(qū)夏至影長來象征地理區(qū)位和地廣,。
《論語》說,，帝堯禪位給舜的時候叮囑：“天之歷數在爾躬,，允執(zhí)其中”,。陶寺圭尺,、玉琮游標構成完整的“中”,?！爸小笔俏髦苤澳酥潦非皶r期對圭尺的稱謂。圭尺以其測晷影制定歷法以及天文大地測量功能,，被作為象征王權的權杖,，故而掌握權柄稱為“允執(zhí)其中”,。
《周易》豮豕之牙與堯舜之上政,。馬王堆出土的《帛書·周易·昭力》解釋《周易》“豮豕之牙，吉”的含義就是修兵不戰(zhàn)而屈人之兵,，此乃《周易·系辭下》“黃帝,、堯舜垂衣裳而天下治”之謂也,。陶寺中期元首墓ⅡM22頭端墓壁上,，以公豬下頜骨(豮豕之牙)為對稱軸，左右各擺3柄帶彩漆木把的玉石鉞(玉兵),，正是豮豕之牙的圖示，象征修兵不戰(zhàn)的文德治國理念,。
龍崇拜?！吨駮o年》傳說堯母慶都感于赤龍而生堯，堯曾夢攀天而上,。陶寺早期元首墓中出土龍盤,，畫面中赤龍攀天而上，恰似《竹書紀年》相關傳說的生動寫照,。
綜上所述,，陶寺遺址考古資料很明顯能夠同傳統(tǒng)文獻關于堯都和堯舜史跡比較體統(tǒng)地對應，初步形成了相對完整的考古與歷史文獻對應的證據鏈,，這不由得使我們相信,，陶寺都城遺址就是堯都。
圭尺所反映出的陶寺文化四表天文大地測量行為,，不僅僅是一個地理科學考察工程,，更多的是對于陶寺本初“中國”所在東亞大陸政治地理的探索。這是因為國家地緣政治新體制,，催生了陶寺本初“中國”元首堯舜們胸懷天下的政治抱負,，才會在頭腦中產生出表里山河的“天下觀”——陶寺本初“中國”所在東亞大陸四海之內理想國度。相對于陶寺文化實際“政不出晉南”來說,，陶寺四表所表現(xiàn)和宣示的理想天下觀,，可被視為4000多年前本初“中國”元首堯舜們的“中國夢”。這個“中國夢”延續(xù)到西周時期,，被通俗地解讀為“普天之下莫非王土,，率土之濱莫非王臣”。
責任編輯：王偉
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