他發(fā)現(xiàn)了最早的“中國”
劉合心
何駑,，本名何努,，北京人,，1963年出生,。分別于1985、1988、2001年獲得北京大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士、碩士,、博士學(xué)位。1988年至1999年,，在湖北荊州博物館考古部工作,。2001年至今，在中國社會科學(xué)院考古研究所工作，現(xiàn)任研究員,，考古研究所夏商周考古研究室副主任，山西隊隊長,。主要從事山西襄汾陶寺遺址考古發(fā)掘與研究,，主持國家科技支撐項目中華文明探源工程“陶寺遺址專項”和“公元前3500年至前1500年黃河、長江及西遼河流域精神文化的發(fā)展研究”,、中國社會科學(xué)院“哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程”之“陶寺課題”,。主持發(fā)掘出世界最早觀象臺，研究提出山西襄汾陶寺遺址是本初“中國”,，提出陶寺遺址為堯舜之都的系列考古證據(jù)鏈,。為將堯舜禹傳說變?yōu)樾攀罚龀隽岁P(guān)鍵的貢獻,。研究領(lǐng)域涉及中國早期國家,、中國文明起源考古、精神文化考古理論研究等,。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文百余篇,。
經(jīng)過考古學(xué)家的艱苦探索,，近年來,，在襄汾縣陶寺遺址連續(xù)發(fā)掘出土了陶寺早、中期城址,，宮殿區(qū)核心建筑,，墓葬區(qū)出土了精美的玉器,、彩繪陶器等72件套隨葬品,，及以觀象授時為主并兼有祭祀功能的觀象臺。通過文物考古專家進一步考證,，證實襄汾陶寺遺址極可能就是四千多年前堯時代的“唐堯帝都”,。這一發(fā)現(xiàn)不僅確證了五千年中華文明史及其生生不息的延續(xù)性，而且為我們托出了一個清晰可見的,、具有重大歷史意義和廣泛認同價值的堯及堯的時代,，并以其自身長久積淀的文明印跡遂使遠古時期的人文社會景觀凸現(xiàn)眼前。
這一考古發(fā)現(xiàn)的報道一時間轟動海內(nèi)外,，引起了許多專家學(xué)者的廣泛關(guān)注,。因為這一發(fā)現(xiàn)，將意味著在已公布的夏商周年表的基礎(chǔ)上,，把中國的歷史再向前擴延了一千年,，上溯至炎黃時代，從此三皇五帝將不再是傳說的故事。完成這一艱巨而神圣任務(wù)的就是中國社會科學(xué)院考古研究所山西隊隊長,、陶寺城址發(fā)掘領(lǐng)隊何駑博士和他的隊員們,。
認識何駑博士，還是2002年陶寺發(fā)現(xiàn)古觀象臺時的事,。在那一年秋分的當(dāng)天,，我為了考察古觀象臺的功能，便起了個大早,，天微明就同時任市文物局局長的閆國慶一起驅(qū)車趕往陶寺,。在發(fā)掘現(xiàn)場，我目睹了觀測點,、觀測縫和塔兒山旭日“三點一線”的奇觀,。何駑博士親自為我們講解，給我留下了深刻印象,。他中等身材,，略顯清瘦，穿著一身野外工作裝,，鼻梁上雖架著一副近視眼鏡,，卻也遮不住他那睿智的目光。作為陶寺城址發(fā)掘的領(lǐng)隊,，何駑博士為了自己所鐘愛的考古事業(yè),，在陶寺一住就是幾個春秋。不論是敬業(yè)精神,，還是所取得的成就,，都是令人欽佩的。這些年來,，我一直關(guān)注著堯文化的研究和開發(fā)工作,，也先后寫過《中國的源頭》《漫談華表》《陶寺探古》《堯陵一嘆》等十多篇散文。陶寺古城址的發(fā)掘發(fā)現(xiàn),，引起了我的極大興趣,。我先后五次到陶寺調(diào)查研究，每次都有新的感受,，同時也就有了更多機會走近并了解何駑博士,。
已經(jīng)進入知天命之年的何駑博士，從小興趣愛好就比較廣泛,。他生于1963年9月,，一直在北京長大，還是在上中學(xué)的時候就喜歡上語文,、英語和歷史,。特別是對文物考古一直就比較感興趣。每當(dāng)他與一些同學(xué)到一些文物古跡勝地游玩參觀時，對一些碑文,、墓志和古代錢幣總是表現(xiàn)出更多的興趣和關(guān)注,。不時把一些碑文拓下來，帶回家里保存,。對一些古代錢幣,，更是喜愛有加，常常愛不釋手,。1981年7月，高中畢業(yè)時的他,，在選擇報考大學(xué)的志愿上,，曾與父親交換意見，父親說,，語文,、英語屬于工具課，是干好其他工作的本錢,，或者說是一個“拐棍”,，上大學(xué)應(yīng)該選擇一門自己感興趣的專業(yè)技術(shù)。在父親的啟發(fā)下,，他便義無反顧地選擇考古專業(yè),，考入了北京大學(xué)考古系。四年的大學(xué)生活,，讓何駑系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了中國歷史,、世界歷史和許多考古方面的專業(yè)知識。1985年7月大學(xué)本科畢業(yè),，何駑仍然不滿足于已掌握的知識和所達到的專業(yè)水平,，他曾暗暗告誡自己：大學(xué)所掌握的知識，只能是對某一領(lǐng)域知識系統(tǒng)全面的了解,，要想在學(xué)術(shù)上有更深的造詣,，有更大的成就，就必須進人高一層次的學(xué)習(xí),。于是,，他又于1985年9月考入北京大學(xué)考古系攻讀碩士研究生，專門學(xué)習(xí)研究商周考古,。1988年7月畢業(yè)后,，主動要求分配到湖北荊州市荊州博物館考古部工作。1995年9月獲美國“美中學(xué)術(shù)交流委員會”資助,，到美國舊金山州立大學(xué)人類學(xué)系任客座教授,，開始了為期一年的旅美研究生涯。1999年9月,，他又再次步入自己的母校北京大學(xué),，在考古文博院攻讀博士研究生,，專門研究考古學(xué)及博物館學(xué),。兩年的博士研究生學(xué)習(xí)經(jīng)歷,，讓何駑對過去十多年的學(xué)習(xí)和工作實踐進行了一次全面的梳理和思考,，使之更加明晰了今后工作的方向和目標(biāo)。2001年7月提前完成博士研究生學(xué)業(yè)的他,，畢業(yè)后,，被分配到中國社會科學(xué)院考古研究所工作。
何駑是一個有著強烈事業(yè)心的人,。早在湖北荊州工作期間,，他就把自己的全部身心都投入到了所鐘愛的考古事業(yè)中。并通過發(fā)掘和研究,，撰寫了《中國文明起源考古研究思考點滴》及《考古學(xué)研究與現(xiàn)實社會的互動》等50余篇有價值的論文,。到中國社會科學(xué)院考古研究所工作后，隨著工作閱歷的不斷豐富,，何駑越來越感到,，理論來源于實踐，理論離不開實踐,。他常給同事們講：紙上得來終非淺,，要知此事須躬行。要想印證較大和深奧的理論,，就必須到考古實踐中去,，掌握大量的考古實證，只有到都城遺址去考古,，才能發(fā)現(xiàn)大的更加有價值的東西,。2002年，他受所領(lǐng)導(dǎo)委派,，擔(dān)任考古所山西考古隊隊長及陶寺城址發(fā)掘領(lǐng)隊,，開始了國家科技部重點科研項目“中國文明探源工程預(yù)研究”中的“聚落形態(tài)考古研究”工作。
野外工作條件一般都是比較艱苦的,，但這些對何駑來說似乎已經(jīng)習(xí)慣了,。他說，在野外工作,，我不奢求什么,，只要晚上有個住的地方,，白天有個一日三餐就足夠了。他在陶寺一住就是四個春秋,。作為領(lǐng)隊,，經(jīng)常是帶著隊員日出而作、日落而息,。他把自己的大本營就駐扎在陶寺村里,，對他來說，最感到頭疼的就是農(nóng)村的停電,。因為近些年來,，在臨汾市借產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的東風(fēng)，又連續(xù)上了一大批企業(yè),，致使電力供應(yīng)緊張的局面一時很難得到緩解,，因此，電力負荷缺額只有留給農(nóng)村了,。這樣一來，何駑和他的同事們就只能經(jīng)常在缺電的環(huán)境中工作和生活了,，即使是這樣,，他也不會白白地讓自己的時間流失了。他總是白天在田野里搞發(fā)掘,，晚上在燭光下或應(yīng)急燈下讀書,、思考、寫論文,，經(jīng)常一干就是十一二點,。四年中，他又撰寫了四十多篇有一定影響的論文,。如《山西省襄汾縣陶寺城址發(fā)現(xiàn)陶寺文化大型建筑基址》《陶寺文化遺址——走出堯舜禹“傳說時代”的探索》《陶寺文化譜系研究綜論》《陶寺：中國早期城市化的重要里程碑》都曾經(jīng)在考古界和社會上產(chǎn)生較大的反響,，引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。
何駑的考古發(fā)現(xiàn)并確認了陶寺文化早期小城,、早期小城南部貴族居址,，中期小城、中期墓地及大墓,、宮殿區(qū)夯土基址和大型倉儲區(qū)等,。他確定了中期大城面積達到280萬平方米，是目前我國發(fā)現(xiàn)的,、史前最大的城址,。2003年，他又通過鉆探發(fā)掘并確認了中期小城內(nèi)的祭祀?yún)^(qū)大型半圓夯土建筑,，總面積約1400平方米,。其建筑形狀奇特,，原為三層臺基，結(jié)構(gòu)復(fù)雜,。附屬建筑設(shè)施多,，規(guī)模宏大，是迄今發(fā)現(xiàn)的最大的陶寺文化的單體建筑,。據(jù)推測,，其功能與觀天象和祭祀有關(guān)，應(yīng)是目前最重要的史前建筑之一,。何駑的發(fā)現(xiàn),，對唐堯時代在天文歷法上的貢獻進一步提供了佐證。
因為傳說中的堯不僅自己“其仁如天,，其知如神”,，而且還親自下令派遣羲和、羲仲管理歷法與觀象授時,，并測定了一年的天數(shù)和四季,。《尚書·堯典》就有“期三百有六旬有六日”“以閏月定四時成歲”等歷法和記載,。這些歷法不會憑空而來，只能來自長期的實踐經(jīng)驗,。如果沒有科學(xué)的觀測和記錄,，顯然總結(jié)不出這些重要的規(guī)律。而陶寺“觀象臺”的發(fā)現(xiàn)恰恰證實了“觀象授時”活動的存在,，印證了《尚書·堯典》上記載的“歷象日月星辰,、敬授人時”的真實歷史背景與社會現(xiàn)實，這大大加深了我們對中國史前時期天文歷法知識系統(tǒng)的實際認識,。
根據(jù)何駑的鉆探發(fā)掘,，陶寺遺址不僅有“王墓”、陶禮器,、銅器,、朱書文字，而且還有城垣,、宮殿,、祭祀?yún)^(qū)、倉儲區(qū)等,。更重要的是還有中國最早的“觀象臺”,，從聚落形態(tài)角度看，高規(guī)格的宮殿建筑,、宗教建筑和與天文歷法有關(guān)的建筑設(shè)施,，應(yīng)當(dāng)是“王都”級聚落所具備的標(biāo)志性建筑要素,。從這個意義上說，何駑所做的一切,，等于認定了陶寺所具備的早期文明化社會的一些基本要素,，印證了陶寺是目前我國規(guī)模最大，顯現(xiàn)文明化程度最高的史前都邑聚落,，陶寺是探索中華文明起源最重要遺址,，陶寺文化是中華文明最重要的根源。
我曾撰文認為陶寺遺址的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)達到了里程碑的境界,。因為沒有這一鉆探的發(fā)掘,，沒有規(guī)模空前的史前城址以及與城垣相匹配的貴族大墓,、宮殿核心建筑區(qū)的發(fā)掘,，玉器、銅器及陶制的禮樂器等的出土,，文字和當(dāng)今世界最早的觀象臺的出現(xiàn)等,，堯舜禹時代只能是神話傳說，而何駑所做的一切,，等于為印證陶寺遺址成為“唐堯帝都”提供了確鑿的歷史證據(jù),，這就讓神話傳說與考古結(jié)論相吻合，使“文明始祖”堯在中華文明的歷史上具有了更加獨特而重要的地位,，這是陶寺之福,，這是臨汾之福,，這是中華民族之福,。
何駑在事業(yè)上是成功的，也是令人嘆服的!但談起四年多的陶寺考古歷程,，他總是感慨萬千,。2001年秋，他來到陶寺后,，首先了解了陶寺的遺址情況,，挖了探溝，挖出了南城墻夯土,。2002年,，陶寺納入中華文明探源工程預(yù)研究，而他就是這個項目重點——陶寺遺址的牽頭人,，具體挖掘工作從哪里下手,，大家都在看領(lǐng)隊。他深感自己肩上責(zé)任的重大,，但工作能不能取得實質(zhì)性進展,，他心里當(dāng)時幾乎沒有譜,。他知道應(yīng)該相信文獻，但也絕不能拘泥于現(xiàn)有的東西裹足不前,。要有大膽的設(shè)想,，還要有科學(xué)的態(tài)度。于是在茫然了兩三個月之后,，他決定先找早期城址,，當(dāng)時在大城中探出了許多小的城墻夯土，2002年就找到了早期小城,。而中期城址的確認需要找中期大墓相匹配,。在鉆探中，他發(fā)現(xiàn)陶寺城內(nèi)東南方向少人居住跡象,，應(yīng)該與鬼神有關(guān),，鉆探發(fā)掘后發(fā)現(xiàn)有大墓，長五米,、寬三米七,、深七米，屬陶寺中期,。同時,，在大墓旁邊發(fā)現(xiàn)有大建筑，他初步推測可能與祭祀有關(guān),，因為建筑只剩下地基部分,，形狀像梯行建筑。輕易是很難弄清是什么東西的,，鑒于作業(yè)難度大,，當(dāng)時，隊員就勸他別挖了,，但何駑卻認為,，對一個學(xué)者來說，發(fā)現(xiàn)了信息,，而又因自己的疏忽,，造成信息的丟失，這是對歷史最不負責(zé)任的表現(xiàn),，是歷史的罪人,。他從小就養(yǎng)成了明知山有虎，偏向虎山行的倔強性格,，遇到事情總愛刨根問底,。因此，2003年春天,，他決心做一個探溝看一下,，結(jié)果一看是弧形的夯土墻基,，當(dāng)時他就暗暗推測，這個建筑可能是天壇類建筑,。他又主持向外挖,，這時線和縫與東南方向相對應(yīng)。但是不巧的是,，不久“非典”疫情就爆發(fā)了,，致使這項工作停頓了?！胺堑洹边^后,，他們又加快了工作進度，不久,，10個觀測縫都挖了出來,，對應(yīng)東南方向的塔兒山。但這個建筑遺址原來究竟是個什么東西,，何駑當(dāng)時還是沒有完全弄清,，猜測可能用于觀測日出。為了探個究竟,，他求助于他的一個同學(xué),，這個同學(xué)是天文學(xué)史的博士生，他也推測有可能用于觀測,。所有的縫應(yīng)該都能交匯到一個點,，而這個點就是惟一的觀測點，實際上是不是這么回事呢?同學(xué)建議,，做實地模擬觀測,。冬至?xí)r，隊員馮九生專門來到現(xiàn)場觀測,，結(jié)果發(fā)現(xiàn)日出時,，太陽并不在縫中,，于是陷入茫然,。何駑卻認為很可能是觀測點位置有偏差，該建筑應(yīng)該還是有觀測冬至功能的,。
何駑的觀點一時在考古界引起了一場軒然大波,，當(dāng)時各種說法不一，質(zhì)疑聲如汗水般涌來：“何駑所提到的觀測縫,，是不是有意識的做出來的?”還有人說：“何駑的想法太離譜,，年輕人對學(xué)術(shù)沒有科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度，目前學(xué)術(shù)界很浮躁,，想搞點轟動效應(yīng)的人太多,，何駑莫非是想制造爆炸性新聞由此出名?”……不管周圍的人怎么想,，怎么講，何駑并沒有由此而沉淪,，由此而懈怠,，由此而放棄，他總是默默地說：“你們就看我最后的結(jié)果吧!”這就是何駑的執(zhí)著,，也是最為難能可貴之處,，即使到了大年三十，他們也沒有停頓過觀測工作,。這年最后一次觀測就是臘月三十,，頭一天他們就去觀測，遺憾的是乘坐的吉普車也壞了,，因為過年又已經(jīng)沒有修車的工人,，隊員馮九生他們只好自己動手修。除夕一大早隊員們就來到觀測點,，在凜冽的朔風(fēng)中,，終于在東三號縫看到了日出，這使他再次嘗到了成功的喜悅,。同時也就更進一步增強了他繼續(xù)觀測研究下去的信心和決心,。2004年初，何駑到中科院自然科學(xué)史研究所作一場學(xué)術(shù)報告,，介紹了陶寺“觀象臺”的發(fā)現(xiàn)與觀測情況,。當(dāng)時著名天文學(xué)家和歷法專家陳美東先生指出，由于黃赤交角四千年的變化,，導(dǎo)致今天冬至日出向北偏出縫外,，何駑他們冬至觀測結(jié)果是正確的。四千年前陶寺人的確在東二號縫中觀測日出,。這為證實何駑關(guān)于觀象臺功能的推測奠定了堅實的一步,。但等到立舂卻又觀測不到日出，這令他們很納悶,。到三月下旬,，春回大地，何駑又繼續(xù)開始了他的考古工作,。同時,，利用早上上工前的時間進行天文觀測。他這時發(fā)現(xiàn),，一個觀測點看不到所有縫,，于是他提出在50厘米直徑范圍內(nèi)有三個觀測點的假設(shè)。苦心人,，天不負,。谷雨時節(jié)，也就是這一年的4月20日,，恰好在東八號縫觀測到了日出,。到5月中旬，經(jīng)過與天文學(xué)專家溝通,，專家提醒他觀測點不可能同時有三個,。通過冬至和塔兒山的兩條觀測線交匯到一起，找到這一個模擬觀測點,。2004年10月,，等到把主體建筑挖出后，何駑把所有的專家請來,，由于當(dāng)時觀測縫沒有解剖,，陶寺觀測點沒有發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時大家都對此事仍抱有疑問,。后來發(fā)現(xiàn)有三個同心圓的陶寺觀測點遺跡,，計算的點和原來古人做的點相吻合，更證實了何駑關(guān)于觀測功能的推斷,。同年11月18日,，何駑又請國家文物局專家組和幾位天文學(xué)專家一起來到陶寺，天文學(xué)家初步認同觀測功能的推斷,。但專家組還是說輕易不要過早地下結(jié)論,，要注重用事實和證據(jù)說明問題。2005年10月,，何駑又請國內(nèi)著名天文學(xué)專家15人親臨現(xiàn)場進行論證,，基本確認該遺跡是天文觀測遺址。而這前前后后的兩年中,，何駑的付出卻是令人難以想象的,，因為他的工作已經(jīng)超出了考古專業(yè)范圍，涉足到了天文學(xué)的領(lǐng)域,，可想而知,，沒有百折不撓的精神，沒有對事業(yè)的執(zhí)著,，不注重學(xué)習(xí),、研究,、設(shè)想,、推斷是很難有所作為的。何駑把自己的全副身心都投入到了事業(yè)上，特殊的工作崗位,，讓他每年六個多月時間都在田野工作,。因為作為考古隊的領(lǐng)隊，他必須時時刻刻盯在工地上,，如果不在現(xiàn)場,，很可能漏掉重要信息，錯過事業(yè)上的重要機遇,。為此,，先不說自己付出的汗水，就是對家庭帶來的不便,，也足夠大了,。家里的事，全由妻子一人照管,。他離不開自己的崗位,，離不開自己的事業(yè)，長年一直奔波在外,。即使回到北京,，他也是忙著埋頭寫文章，做匯報,，對家庭和孩子的顧及便不夠,。每當(dāng)談起此事，他心里也總是有一種說不出來的酸楚和負疚感,。不過,，這么多年逐漸也習(xí)慣了。提起對他工作的態(tài)度時,，他的妻子總是說,，她的家庭是一個非常和睦的家庭。而何駑卻說,，如果沒有妻子這么多年的理解,、支持和犧牲，他怎么能堅持干到現(xiàn)在,，又怎么會在事業(yè)上取得這些成就呢?
何駑對古觀象臺的考古發(fā)現(xiàn)至少有四個方面的重大意義：一是對證實中國天文學(xué)在上古時期就處在世界領(lǐng)先地位提供了重要歷史實物佐證,。因為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀點認為中國歷來都是圭表系統(tǒng)觀日影，而沒有更準(zhǔn)確的地平歷系統(tǒng),。陶寺觀象臺的發(fā)現(xiàn),，證明四千年前我國就有地平歷系統(tǒng)，這大大突破了傳統(tǒng)認識;二是在考古天文學(xué)說上是一個重要開端,。以往天文考古一般注重的是出土文物,，從來沒有天文觀測遺跡的研究，而何駑的發(fā)現(xiàn)卻使研究史前天文觀測遺跡成為可能，填補了一項學(xué)科空白;三是對印證陶寺是“唐堯帝都”提供了難得的依據(jù),。每個發(fā)達的文明都包括天文學(xué),，掌握天文學(xué)知識是“王權(quán)”的一部分，觀象臺是“王都”的一個重要突破口;四是為研究我國的天文學(xué)史,，推動天文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了積極作用,。2005年11月10日，世界頂極刊物《自然》雜志第438期刊登陶寺發(fā)現(xiàn)古觀象臺的消息,。英,、法、德,、日本,、波蘭的學(xué)者已表現(xiàn)出極大的興趣。中國的天文學(xué)家更是摩拳擦掌,，準(zhǔn)備大顯身手,。
近年來，在何駑的帶領(lǐng)和組織下,，他的考古團隊先后在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了城北祭祀地神的“地壇”,、工官管理手工業(yè)區(qū)、有溝墻防御的王宮,。對臨汾盆地陶寺遺址群的考古調(diào)查,，初步顯現(xiàn)出陶寺文化以陶寺城址為核心的京畿區(qū)，至少有南北各一個地方遺址群拱衛(wèi),，初步顯示出中央與地方的關(guān)系,。這些新的重大考古突破，不僅使陶寺遺址的都城性質(zhì)更加完備,，成為中國先秦時期都城要素最完備的城址,，而且使陶寺文化的國家社會性質(zhì)更加明確。
何駑主持陶寺遺址考古發(fā)掘工作十幾年來,，不僅有持續(xù)的驚人考古發(fā)現(xiàn),，而研究及時跟進，筆耕不輟,，碩果累累,。他關(guān)于陶寺朱書文字“文堯”的解讀，圭尺地中以及陶寺四表天文大地測量與堯舜天下觀的分析,，陶寺中晚期國家意識形態(tài)的政治報復(fù)行為剖析,，陶寺文化宇宙觀和宗教觀的研究等等，使得他提出了“中國”本初概念的解讀—— —地中之都,、中土之國,，陶寺遺址以其地中概念和國家社會形態(tài)而成為最初的“中國”,。何駑建立起一套比較完整的考古證據(jù)鏈，包括陶寺遺址出土文字“文堯”自證為堯都;《尚書·堯典》系統(tǒng)對應(yīng)如陶寺圭表與“光被四表”,，觀象臺與“歷象日月星辰,，敬授民時”和寅賓出日,，銅朔望月輪與陰陽合歷,，中型墓及玉圭與“四岳”“群后”;陶寺圭尺即“允執(zhí)其中”的“中”;陶寺中期王墓“豮豕之牙”列鉞圖示與“堯舜上政”;陶寺龍盤與“赤龍和堯誕”傳說;陶寺禮樂器組合與堯舜八音等，更加明確學(xué)界認為“陶寺為堯舜之都”觀點的合理性,，為“堯舜禹”走出傳說時代成為信史,，做出了重要貢獻。
2015年6月13日至15日山西衛(wèi)視山西新聞聯(lián)播播出《陶寺：帝堯之都,，中國之源》專欄第一至六集,。2015年6月18日，中國社會科學(xué)院在國務(wù)院新聞辦公室新聞發(fā)布室舉辦的“山西·襄汾陶寺遺址發(fā)掘成果新聞發(fā)布會”,。會上王巍所長代表社科院考古所,，對外發(fā)布陶寺遺址近10年來的重大考古發(fā)現(xiàn)，闡述了陶寺遺址作為多元一體化中華文明主脈的關(guān)鍵地位與重要貢獻,，提出一系列的考古證據(jù)鏈表明,，陶寺遺址在年代、地理位置,、陶寺遺址的內(nèi)涵,、規(guī)模和等級以及它所反映的文明程度等方面，都與堯都相當(dāng)契合,。目前,，沒有哪個遺址像陶寺這樣與堯都的歷史記載等方面如此契合。這是對陶寺遺址37年來考古工作尤其是近14年來以何駑為領(lǐng)隊的考古發(fā)掘與研究成果的全面總結(jié),。
何駑在事業(yè)上取得了驕人的成就,，而他的成就對陶寺，對臨汾,，對中華民族,，對歷史，對現(xiàn)在,，對未來,，都會產(chǎn)生極其重要的影響。因此,，我覺得很有必要用更多的時間去接近他,，去了解他，去品味他,，有必要用更多的筆墨去記述他的不凡經(jīng)歷,，去謳歌他對社會和歷史的貢獻!因為他的發(fā)現(xiàn),，讓我們知道了那個雖然逝去了四五千年，但卻永生著的賢能帝君與昌明朝代在陶寺,，在臨汾,，在山西，在中國,。
(作者系市三晉文化研究會會長)
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