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    中華文明的發(fā)祥地在哪里？長期以來,，占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)是：黃河流域是我國唯一一處古代文明發(fā)祥地，是中華民族的搖籃,。二十世紀(jì)下半葉,，隨著考古探索的不斷進(jìn)展，考古學(xué)家們又提出了中華文明多源觀,，即黃河流域文化區(qū),、長江流域文化區(qū)、珠江流域文化區(qū),、遼河流域文化區(qū),。這四大區(qū)域的文化各有其相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展序列，都可以追溯到距今四五千年以前,，都為推進(jìn)中國古文化起了特定的歷史作用,。但不可否認(rèn)的是，中國的史前文化雖是多元的,，但他們的發(fā)展并不平衡,。在我國古人類邁向文明的歷史進(jìn)程中，只有中原黃河流域文化區(qū),，尤其是黃河中游和下游相交匯的晉,、陜、豫一帶地區(qū),，構(gòu)成了華夏文明的起源的中心區(qū)域,，并且率先大踏步地進(jìn)入文明的門檻，成為華夏傳統(tǒng)文明的“直根”,。

    近年來陶寺遺址的發(fā)掘成果表明：這個(gè)直根就是陶寺文化,。

    一般情況下,，人們是以文字、金屬（銅器）,、城市和禮儀祭祀中心等要素作為文明出現(xiàn)的標(biāo)志,。

    陶寺城遺址。陶寺城址平面呈圓角長方形,，它由早期小城,、中期大城和中期小城三部分組成，呈現(xiàn)出一個(gè)大城套小城的格局,。小城里面還有宏偉的宮殿，顯示出居住者的等級(jí)是最高的,。由此可以判定當(dāng)時(shí)已形成了國家,，而氣勢(shì)宏大的陶寺城址就是其王都，也即帝堯建都地之平陽之所在,。

    陶寺墓地,。陶寺墓地位于陶寺遺址東南角，總面積3萬余平方米,，目前已發(fā)掘各類墓葬1300多座,。從隨葬品數(shù)量來看，大型墓葬隨葬品十分豐富,，數(shù)量一般在100件以上,，最多的達(dá)187件。中型墓葬品數(shù)量一般在20多件,，小型墓葬一般沒有隨葬品,。在發(fā)掘到的九座大型墓葬中，不僅棺內(nèi)灑滿了朱砂,，而且隨葬品諸如彩繪陶龍盤,、鼉鼓、特磬以及豬骨架等,，品種齊全,，花樣繁多。9座墓的墓主全是男性,，很可能是部落聯(lián)盟首領(lǐng)（或稱王者）,。中型墓80多座，墓主人大多是年輕女性,，其隨葬品一般有20余件,，以日用品和裝飾品為主。這說明年輕女性的身份是墓主人的妻妾,，大型墓主人在占領(lǐng)巨額社會(huì)財(cái)富的同時(shí),，也占有更多年輕的妻妾,。陶寺墓地呈金字塔的嚴(yán)格等級(jí)制度、禮儀制度以及財(cái)富差距,，也可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富分化,、階級(jí)對(duì)立十分明顯。

    “觀象臺(tái)”遺跡,。“觀象臺(tái)”發(fā)掘于2003年——2005年,，是陶寺文化中發(fā)現(xiàn)的重要遺址之一。臺(tái)座頂部有一半圓形觀測(cè)臺(tái),，以觀測(cè)臺(tái)為圓心,，由西向東，呈扇狀輻射著十三根夯土柱,，從而形成12道縫隙,，分別對(duì)著對(duì)面崇山的某個(gè)點(diǎn)。古人就這樣利用兩柱之間的縫隙來觀測(cè)正東方向的塔兒山（崇山）日出,，并依據(jù)日光影來推測(cè)一年的二十個(gè)節(jié)氣,。天文學(xué)家們認(rèn)為，陶寺觀象臺(tái)是中國4100年前最早的觀象臺(tái)建筑,，這比此前公認(rèn)的世界最早的觀象臺(tái)——英國巨石陣早近500年,。

    扁壺朱書文字。文字,，是文化的最基本和最重要的原素符號(hào)。在陶寺遺址曾發(fā)現(xiàn)了一只殘破的灰陶扁壺,，在壺的鼓腹部上發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)用“毛筆”朱書的字符：一個(gè)形似甲骨文“文”字,，與其對(duì)應(yīng)的一端也有一個(gè)字，為上下結(jié)構(gòu),，上為菱形的（◇）,，下部好似“冗”字的篆體。專家們將其定義為“文堯”,，表達(dá)了唐堯后人對(duì)堯的懿贊和尊稱,。這兩個(gè)朱書文字的存在和發(fā)現(xiàn)，將漢字的成熟期至少推進(jìn)到4000年前,，而陶寺扁壺朱書文字的發(fā)現(xiàn)將漢字的歷史向前推進(jìn)了一千年,，這是探索中國古代文明起源的重大突破。

    彩繪龍盤,。在已發(fā)掘的陶寺遺址9座大墓中,，有5座出土了“龍盤”，所謂“龍盤”就是把一條龍繪制在陶盤中心的一種器物,，專家認(rèn)為龍盤應(yīng)屬部落聯(lián)盟的盟徽即龍族族徽,。那么,，龍族是誰呢？據(jù)《竹書紀(jì)年》載：“帝堯陶唐氏,，母曰慶都,，生于斗維之野，常有黃云覆其上,。及長,，觀于三河，常有龍隨之,。一旦,，龍負(fù)圖而至，其文要曰,，‘赤受天佑,，眉八彩,，須發(fā)長七尺二寸,，而銳上豐下，足履翼宿’,。既而陰風(fēng)四合,，赤龍感之，孕十四月而生堯于丹陵,，其狀如圖,，及長，身長十尺,，有圣德,，封于唐?！庇纱丝芍蹐蚴浅帻埢蚝育埶?，堯部落即是龍圖騰的主人,，陶寺文化中的彩繪幡龍，應(yīng)是中原文化龍族文化的先首,。雖然早在6千年前,，紅山文化、大汶口文化等地就出現(xiàn)了龍,，但那時(shí)的龍只是“吉祥物”,，只有到了帝堯時(shí)即陶寺文化時(shí)期，龍才被作為集團(tuán)象征的圖騰提上了“政治舞臺(tái)”，成為代表“國家”意志的“國徽”,。

    銅鈴,。在陶寺出土的器皿中，還出土了一件近乎精美的銅器——銅鈴,。這件合范鑄造的鈴形銅器,，長6.3厘米，高2.7厘米,，壁原0.3厘米,，經(jīng)鑒定，為紅銅鑄造品,。銅鈴是非常重要的發(fā)現(xiàn),，它不僅是一件最早的“青銅器”，在中國青銅文化起源史上占有重要的地位,；從音樂史角度看,，它還是迄今所見中國歷史上第一件金屬樂器，標(biāo)志著構(gòu)成中國古代音樂文明重要內(nèi)涵的“金石之聲”時(shí)代的來臨,。更為重要的是,，銅器的出現(xiàn)確證陶寺文化已進(jìn)入了文明社會(huì)，和扁壺上的文字具有同樣的重要性,，都是國家產(chǎn)生的標(biāo)志物證,。

    陶寺文化的主人到底是誰？根據(jù)以上考古成果再綜合史書記載與民間傳說,，專家們一致認(rèn)定極有可能就是陶唐氏帝堯部落,。4000多年前，在晉南這片廣袤的大地,，唐堯部族在以堯?yàn)榉Q號(hào)的幾代杰出首領(lǐng)的率領(lǐng)下,，德服四方，勢(shì)不可擋,，最終以強(qiáng)大的文武之道實(shí)現(xiàn)了中原部落的大聯(lián)合，創(chuàng)建了“民無能名”的曠世勛績,。

    對(duì)于陶寺遺址發(fā)掘的重大意義,，著名考古學(xué)家、我國考古類型學(xué)奠基人蘇秉琦稱“陶寺遺址的發(fā)現(xiàn),，為中國考古學(xué)增添了重要的一頁,。”蘇秉琦先生認(rèn)為,，以玫瑰花圖案彩陶為主要特征因素的仰韶文化廟底溝類型,，與以龍鱗紋圖案彩陶為主要特征因素的紅山文化，這兩個(gè)不同文化傳統(tǒng)共同體的南北結(jié)合是花（華）與龍的結(jié)合,。陶寺遺址所表現(xiàn)的南北文化綜合體性質(zhì),，突出晉南是“帝王所都曰中，故曰中國”的地位,。他指出：“大致在距今4500年左右,，最先進(jìn)的歷史舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到了晉南。在中原,、北方,、河套地區(qū)文化以及東方、東南方古文化的交匯撞擊之下,，晉南興起了陶寺文化,。它不僅達(dá)到了紅山文化后期社會(huì)更高一級(jí)階段的‘方國’時(shí)代，而且確立了在當(dāng)時(shí)諸方國中的中心地位,，它相當(dāng)古史上的堯舜時(shí)代,，亦即先秦史籍中出現(xiàn)的最早的‘中國’，奠定了華夏的根基,。（《迎接中國考古學(xué)的新世紀(jì)》《華人·龍的傳人·中國人―考古尋根記》,，遼寧大學(xué)出版社，1994年,。）蘇先生還指出,，晉南一帶是中華文化總根系中一個(gè)最重要的直根系，它是中國正式踏進(jìn)文明社會(huì)的界碑石,。（《中國文明起源》（香港）商務(wù)印書館,，1997年。）直根,，就是主根,，它表明晉南才是華夏族、華夏文明的直接源頭,?！钡蹐蚝退哪莻€(gè)時(shí)代是已被湮沒在歷史長河中，但至今沿襲創(chuàng)制于堯的歷法,、禮制等許多有價(jià)值的東西,，已經(jīng)融入我們民族文化傳統(tǒng)的血脈之中。如今,，臨汾城南的堯廟和城東北35公里的堯陵早已是海內(nèi)外華人尋根祭祖的圣地,，堯廟-華門也被國家旅游局評(píng)為特級(jí)景區(qū)。帝堯文化作為臨汾區(qū)域文化的核心文化,，正在為文化強(qiáng)市建設(shè)發(fā)揮著越來越重要的作用,。

    石耀輝(作者系《山西黨校報(bào)·臨汾版》總編、臨汾市委黨校副教授)