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　　當(dāng)前我市和全國一樣,，正在貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“七一”講話精神。講話的一個(gè)重要方面就是強(qiáng)調(diào)全面建成小康社會必須要有文化自信,。聯(lián)系臨汾實(shí)際,，加強(qiáng)研究和開發(fā)堯文化,，在新形勢下更具有特別的意義和價(jià)值,。

　　一、堯文化的形態(tài)及內(nèi)涵

　　臨汾是帝堯都城,，其時(shí)孕育生發(fā)出的文化,，即為堯文化。上古時(shí)期,，帝堯帶領(lǐng)先民定居平陽,，推進(jìn)農(nóng)耕，催化文明,，形成了最初的國家雛形,，史稱古唐國,。平陽最早由部落演進(jìn)為國家，繼而周邊的部落及部落聯(lián)盟紛紛演變?yōu)閲?，出現(xiàn)了萬國林立的格局,。國中之國簡稱“中國”，這就是中國一詞最早的來歷,。

　　堯文化的外部形態(tài)由四件大事所構(gòu)成,。其一、制定了我國最早的歷法,，日月輪回,，耕作有序，人們豐衣足食,。這是促進(jìn)國家誕生的首要條件,。其二、開創(chuàng)了我國歷史上興修水利的先河,，大旱之年,，憑蟻找水，開鑿水井,，解救蒼生,，并且為城市的出現(xiàn)提供了基本條件。其三,、設(shè)立誹謗木廣聽建言,。誹謗木演變成華表，至今還高聳在天安門前后,。其四,、選賢任能，禪讓帝位,，讓舜光大自己的業(yè)績,。這便有了堯舜禪讓的千古美談。以上大事,，前所未有,，可見堯文化的內(nèi)涵就是創(chuàng)新。當(dāng)前,，我們實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標(biāo),，習(xí)近平總書記系列講話多次提倡的正是這種創(chuàng)新精神啊!

　　二、堯文化的精神引領(lǐng)價(jià)值

　　認(rèn)識了堯文化的外部形態(tài)和內(nèi)涵,，其精神引領(lǐng)作用就隨之彰顯出來,。站在中國視角看，堯文化是中華民族最具凝聚力的尋根文化,，對于祖國統(tǒng)一大業(yè)有著重要的意義,。近年來,，世界各地華人正在興起“尋根熱”，有按區(qū)域?qū)じ?，有按姓氏尋根的,，也有按時(shí)序?qū)じ菰吹模侨绻獙?000年的根,，則要到堯都,，到臨汾。到臨汾尋根可以從3個(gè)層次上尋到它的深根,。

　　第一個(gè)層次,，是血緣尋根。據(jù)考證帝堯的父親帝嚳是黃帝的四世孫,，母親慶都是炎帝的七世孫女,。帝堯的血脈中，流淌著炎黃的血液,，可謂嫡系的炎黃子孫,。追溯姓氏的河流，我們可以知道：劉,、李,、杜、房,、朱,、堯、陶,、伊,、祁、范等姓氏都是帝堯的后人,。臺灣虞舜學(xué)會研究,，陳、胡,、姚,、袁、王,、田,、孫等姓氏都是舜的后人,。禹的后人也不少,，禹、戈,、夏,、鮑,、鄧、沈,、曾,、歐陽等都是。另外,，堯舜禹的大臣的后裔還有很多姓氏,，總共近400多個(gè)，而且多為大姓,，可以涵蓋華人世界的大部分,。臨汾是堯舜禹共創(chuàng)輝煌的地方，這里的堯廟在古代就是國祭堯舜禹的場所,，曾稱三圣廟,。因而，炎黃子孫來臨汾是回家,，是回自己最古老的家,，在這個(gè)家里可以尋到自己的血脈所依。

　　第二個(gè)層次,，是文化尋根,。中華文明追本溯源，從伏羲到炎黃,，再到帝堯時(shí)代,，出現(xiàn)了文明發(fā)展的一個(gè)嶄新階段，它是中國傳統(tǒng)文化形成體系的觀念形態(tài)文化的發(fā)端,。史書記載,，倉頡造字。臨汾城南西趙村立有古碑一尊,，碑刻：“倉頡造字處”,。臨汾誕生過中國最古老的文字，也誕生過最古老的詩歌,。遼寧教育出版社出版的《古詩源》開篇之作即是《擊壤歌》,，接著是《康衢謠》《伊祁臘詞》《堯戒》，連續(xù)4篇都是堯時(shí)代的歌謠,。作為地域性的平陽文化,，可以說是堯文化之樹直根上開出的奇葩，《詩經(jīng)》中的唐風(fēng)膾炙人口,，三晉中的法家文化顯示了革新精神,，唐宋時(shí)代的河?xùn)|詩歌散文名家輩出。金元時(shí)期臨汾是中國北方的文化中心，這里的雕版印刷,，名揚(yáng)九州,，平陽姬家印刷的四美圖名揚(yáng)海內(nèi)外。元代,，臨汾是全國戲劇中心,，而且比另一個(gè)戲劇中心元大都北京要早30年。現(xiàn)今,，臨汾還有3座保存完好的戲劇舞臺,，堪稱華夏瑰寶。金代平陽人毛麾著《平水韻》,，南宋平陽學(xué)者劉淵著《禮部韻略》,，總結(jié)前人成就，刪繁就簡,，精確讀音,，并為107韻，從古到今連續(xù)不斷,。至今作做詩標(biāo)準(zhǔn)韻譜的骨架,，仍是由劉淵審定，官方推廣的《平水官韻》,。平陽,，平水之陽的意思?？梢?，臨汾是華夏文化源頭地之一，到這里可以觸摸到中華傳統(tǒng)文化的脈絡(luò),，可以尋到傳統(tǒng)文化最古老的根脈,。

　　第三個(gè)層次，是精神尋根,。精神尋根也是最高層次的尋根,。我們知道，帝堯在平陽帶領(lǐng)先民欽定歷法,，理順了時(shí)序;鑿井飲水,，抵御了旱災(zāi)，有效推進(jìn)了農(nóng)耕,。這可以視為最古老的科學(xué),。帝堯設(shè)立誹謗木，讓平民暢所欲言,，議論朝政,，即使說錯也赦免無罪。堯?qū)⒌畚粋鹘o舜，開啟了禪讓,，而此之前，帝位更迭一直是在血親中傳續(xù)的,，若是非血親繼位斷然少不了血雨腥風(fēng),。因此堯舜禪讓早被視為千古美談，它表現(xiàn)出的是一種無私的民主作風(fēng),。由此可以看出,，堯文化的兩個(gè)重要方面，一方面是無私的民主作風(fēng),，一方面是求實(shí)的科學(xué)精神,。科學(xué)和民主是“五四”運(yùn)動曾經(jīng)高舉的兩面旗幟,，據(jù)說,，還是從國外進(jìn)口的德先生和賽先生，豈不知在我們古老的祖先堯帝那里就已經(jīng)萌生了,。當(dāng)今世界的發(fā)展,，進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，要調(diào)整和改善生產(chǎn)關(guān)系,，必須依靠民主;要推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，必須依靠科學(xué)。到堯都臨汾來尋精神之根,，感受古老的民主作風(fēng)和科學(xué)求實(shí)的精神意義更加非凡,。

　　現(xiàn)今，海內(nèi)外華人尤其重視尋根祭祖,，堯都臨汾乃炎黃子孫之根,，堯舜傳人之根，中華文明之根,，必然是眾望所歸,，令人向往的地方。在堯都舉辦尋根祭祖活動,，讓炎黃子孫感受古老深遠(yuǎn)的文明,，體味中華民族輝煌的歷史，增強(qiáng)民族自豪感,、榮譽(yù)感,，必然有助于推動祖國統(tǒng)一大業(yè)。如今,，香港,、澳門已經(jīng)回歸，臺灣問題的解決已成為迫在眉睫的大事，在臨汾尋根祭祖更具有新的意義,。

　　站在人類的角度看,，堯文化是世界文明中的先進(jìn)文化，對于可持續(xù)發(fā)展有著無可估量的意義,。要了解堯文化在世界文明進(jìn)步中的價(jià)值,，必須對當(dāng)今世界的趨勢有所認(rèn)識。當(dāng)今世界的趨勢可以概括為兩個(gè)發(fā)展,、兩個(gè)危機(jī),。所謂兩個(gè)發(fā)展，是發(fā)展中國家快速發(fā)展,，發(fā)達(dá)國家持續(xù)發(fā)展,。所謂兩個(gè)危機(jī)，是環(huán)境危機(jī)和精神危機(jī),。兩個(gè)危機(jī)是在兩個(gè)發(fā)展中出現(xiàn)的新問題,，只有解決了兩個(gè)危機(jī)，才能進(jìn)一步推進(jìn)人類發(fā)展,。環(huán)境危機(jī)是世界發(fā)展的難題,，人類利用越來越高的手段向自然索取財(cái)富，導(dǎo)致資源枯竭,，環(huán)境污染,，環(huán)境質(zhì)量的下降威脅到了人類的生存;而精神危機(jī)更是世界進(jìn)步的難題，腐敗問題,、吸毒問題,、艾滋病問題，發(fā)達(dá)國家尤其嚴(yán)重,。因此,，世界在謀求新的發(fā)展出路。

　　也就在這時(shí),，越來越多的國內(nèi)外有識之士,，把目光移向東方，關(guān)注和合文化,。和,，是指異質(zhì)事物的共存;合，是指異質(zhì)事物的共生,。和合文化也就是和協(xié)人和自然,、人和社會、人和人等多種關(guān)系,，使世界在平和自然的狀態(tài)中發(fā)展,，使發(fā)展成為更持久,、更持續(xù)的進(jìn)步。我們知道和合文化是中國傳統(tǒng)文化的核心,，和合文化是以堯文化為重要源頭而生長起來的,。程思遠(yuǎn)先生曾在《人民日報(bào)》撰文談和合文化，其中就引用《堯典》上帝堯“教化萬民,，協(xié)和萬邦”的名言警句,。如果細(xì)細(xì)思考一下，就會體會到帝堯欽定歷法,，正是認(rèn)識自然,、順應(yīng)自然,，而不是改造自然,、征服自然。這當(dāng)然是和協(xié)了天地人的關(guān)系,，這可以說是最早的天人合一實(shí)踐,。帝堯設(shè)立誹謗木，協(xié)和萬邦,，正是調(diào)整人和社會的關(guān)系,，人和人的關(guān)系，也就是以精神文明來推進(jìn)物質(zhì)文明,。這在世界大多數(shù)地區(qū)還處于蒙昧野蠻,，甚而不少地方還處在茹毛飲血的上古時(shí)代，自然是了不起的奇跡,。更為有價(jià)值的是,，堯文化提請當(dāng)代人注意，既要向自然索取,，也要保護(hù)自然;既要注重物質(zhì)利益,，更要注重精神文明。否則,，人類必然在傾斜的發(fā)展中走向困境,。由此可見，堯文化是人類可持續(xù)發(fā)展的和合文化之根,。弘揚(yáng)堯文化不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義,，而且更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　三,、開發(fā)堯文化的價(jià)值所在

　　堯文化是臨汾經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的能源,，對于旅游發(fā)展作用重大。首先要科學(xué)規(guī)劃,，加快開發(fā)步伐,，即堅(jiān)持十六字原則：揚(yáng)起龍頭,，伸展兩翼，騰飛龍身,，振興全局,。揚(yáng)起龍頭，就是將堯廟,、堯陵,，以及陶寺大遺址保護(hù)開發(fā)作為臨汾旅游發(fā)展的龍頭;伸展兩翼，就是一翼向東輻射浮山堯山,、安澤荀子文化園,、古縣的牡丹園，一翼向西輻射壺口,、小西天,、東岳廟、云丘山,、人祖山;騰飛龍身,，就是從霍州經(jīng)洪洞、襄汾,，到曲沃,、侯馬形成旅游主體，將霍州署衙,、大槐樹,、廣勝寺、丁村,、晉國博物館串聯(lián)一線,，打造成精品線路;振興全局，就是以景點(diǎn)開發(fā),，拉動第三產(chǎn)業(yè),，吃、住,、行,、游、購,、娛整體驅(qū)動,，推進(jìn)臨汾旅游業(yè)的發(fā)展。

　　其次,，要做好重點(diǎn)項(xiàng)目的建設(shè),。一是陶寺大遺址保護(hù)開發(fā)項(xiàng)目，建設(shè)博物館,，展示發(fā)掘出的文物;開辟體驗(yàn)區(qū),，讓游人體驗(yàn)考古發(fā)掘的樂趣;打造實(shí)景區(qū),，讓游人觀賞古城墻、古觀象臺,、宮殿遺址及倉儲區(qū)遺址等等,。從陶寺遺址體會帝堯的不凡創(chuàng)舉，體會堯文化的博大精深,。二是建造帝堯古都文化城,，依照考古發(fā)現(xiàn)，復(fù)原帝堯時(shí)期的城市,，仿建宮殿,、倉庫、作坊,、水井等實(shí)景,，打造后羿射日、嫦娥奔月等游樂設(shè)施,，再現(xiàn)上古洞房,、狩獵,、祭祀等場景,，讓游客長知識、開眼界,、添樂趣,。在堯廟、堯陵的基礎(chǔ)上,，以這兩個(gè)項(xiàng)目強(qiáng)化臨汾旅游龍頭,，吸引國內(nèi)外游客。同時(shí),，要加大堯文化宣傳力度,，以圖書、電視片,、電視劇,、電影等多種門類驅(qū)動，形成堯文化產(chǎn)業(yè),，促進(jìn)小康社會早日全面建成,。

　　喬忠延(作者系山西省文史館館員、山西省散文學(xué)會副會長,、中國作家協(xié)會會員)