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　　當前我市和全國一樣，正在貫徹落實習近平總書記“七一”講話精神,。講話的一個重要方面就是強調(diào)全面建成小康社會必須要有文化自信,。聯(lián)系臨汾實際,，加強研究和開發(fā)堯文化，在新形勢下更具有特別的意義和價值,。

　　一,、堯文化的形態(tài)及內(nèi)涵

　　臨汾是帝堯都城，其時孕育生發(fā)出的文化,，即為堯文化,。上古時期，帝堯帶領先民定居平陽,，推進農(nóng)耕,，催化文明，形成了最初的國家雛形,，史稱古唐國,。平陽最早由部落演進為國家，繼而周邊的部落及部落聯(lián)盟紛紛演變?yōu)閲?，出現(xiàn)了萬國林立的格局,。國中之國簡稱“中國”，這就是中國一詞最早的來歷,。

　　堯文化的外部形態(tài)由四件大事所構(gòu)成,。其一、制定了我國最早的歷法,，日月輪回,，耕作有序，人們豐衣足食,。這是促進國家誕生的首要條件,。其二,、開創(chuàng)了我國歷史上興修水利的先河,，大旱之年,，憑蟻找水，開鑿水井,，解救蒼生,，并且為城市的出現(xiàn)提供了基本條件。其三,、設立誹謗木廣聽建言,。誹謗木演變成華表，至今還高聳在天安門前后,。其四,、選賢任能，禪讓帝位,，讓舜光大自己的業(yè)績,。這便有了堯舜禪讓的千古美談。以上大事,，前所未有,，可見堯文化的內(nèi)涵就是創(chuàng)新。當前,，我們實現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標,，習近平總書記系列講話多次提倡的正是這種創(chuàng)新精神啊!

　　二、堯文化的精神引領價值

　　認識了堯文化的外部形態(tài)和內(nèi)涵,，其精神引領作用就隨之彰顯出來,。站在中國視角看，堯文化是中華民族最具凝聚力的尋根文化,，對于祖國統(tǒng)一大業(yè)有著重要的意義,。近年來，世界各地華人正在興起“尋根熱”,，有按區(qū)域?qū)じ?，有按姓氏尋根的，也有按時序?qū)じ菰吹?，但是如果要?000年的根,，則要到堯都，到臨汾,。到臨汾尋根可以從3個層次上尋到它的深根,。

　　第一個層次，是血緣尋根,。據(jù)考證帝堯的父親帝嚳是黃帝的四世孫,，母親慶都是炎帝的七世孫女,。帝堯的血脈中，流淌著炎黃的血液,，可謂嫡系的炎黃子孫,。追溯姓氏的河流，我們可以知道：劉,、李,、杜、房,、朱,、堯、陶,、伊,、祁、范等姓氏都是帝堯的后人,。臺灣虞舜學會研究,，陳、胡,、姚,、袁、王,、田,、孫等姓氏都是舜的后人。禹的后人也不少,，禹,、戈、夏,、鮑,、鄧、沈,、曾,、歐陽等都是。另外,，堯舜禹的大臣的后裔還有很多姓氏,，總共近400多個，而且多為大姓,，可以涵蓋華人世界的大部分,。臨汾是堯舜禹共創(chuàng)輝煌的地方，這里的堯廟在古代就是國祭堯舜禹的場所，曾稱三圣廟,。因而,，炎黃子孫來臨汾是回家，是回自己最古老的家,，在這個家里可以尋到自己的血脈所依,。

　　第二個層次，是文化尋根,。中華文明追本溯源,，從伏羲到炎黃,，再到帝堯時代,，出現(xiàn)了文明發(fā)展的一個嶄新階段，它是中國傳統(tǒng)文化形成體系的觀念形態(tài)文化的發(fā)端,。史書記載,，倉頡造字。臨汾城南西趙村立有古碑一尊,，碑刻：“倉頡造字處”,。臨汾誕生過中國最古老的文字，也誕生過最古老的詩歌,。遼寧教育出版社出版的《古詩源》開篇之作即是《擊壤歌》,，接著是《康衢謠》《伊祁臘詞》《堯戒》，連續(xù)4篇都是堯時代的歌謠,。作為地域性的平陽文化,，可以說是堯文化之樹直根上開出的奇葩，《詩經(jīng)》中的唐風膾炙人口,，三晉中的法家文化顯示了革新精神,，唐宋時代的河東詩歌散文名家輩出。金元時期臨汾是中國北方的文化中心,，這里的雕版印刷,，名揚九州，平陽姬家印刷的四美圖名揚海內(nèi)外,。元代,，臨汾是全國戲劇中心，而且比另一個戲劇中心元大都北京要早30年?，F(xiàn)今,，臨汾還有3座保存完好的戲劇舞臺，堪稱華夏瑰寶,。金代平陽人毛麾著《平水韻》,，南宋平陽學者劉淵著《禮部韻略》，總結(jié)前人成就,，刪繁就簡,，精確讀音,，并為107韻，從古到今連續(xù)不斷,。至今作做詩標準韻譜的骨架,，仍是由劉淵審定，官方推廣的《平水官韻》,。平陽,，平水之陽的意思?？梢?，臨汾是華夏文化源頭地之一，到這里可以觸摸到中華傳統(tǒng)文化的脈絡,，可以尋到傳統(tǒng)文化最古老的根脈,。

　　第三個層次，是精神尋根,。精神尋根也是最高層次的尋根,。我們知道，帝堯在平陽帶領先民欽定歷法,，理順了時序;鑿井飲水,，抵御了旱災，有效推進了農(nóng)耕,。這可以視為最古老的科學,。帝堯設立誹謗木，讓平民暢所欲言,，議論朝政,，即使說錯也赦免無罪。堯?qū)⒌畚粋鹘o舜,，開啟了禪讓,，而此之前，帝位更迭一直是在血親中傳續(xù)的,，若是非血親繼位斷然少不了血雨腥風,。因此堯舜禪讓早被視為千古美談，它表現(xiàn)出的是一種無私的民主作風,。由此可以看出,，堯文化的兩個重要方面，一方面是無私的民主作風,，一方面是求實的科學精神,。科學和民主是“五四”運動曾經(jīng)高舉的兩面旗幟，據(jù)說,，還是從國外進口的德先生和賽先生,，豈不知在我們古老的祖先堯帝那里就已經(jīng)萌生了。當今世界的發(fā)展,，進入了一個新時期,，要調(diào)整和改善生產(chǎn)關系，必須依靠民主;要推進社會經(jīng)濟發(fā)展,，必須依靠科學,。到堯都臨汾來尋精神之根，感受古老的民主作風和科學求實的精神意義更加非凡,。

　　現(xiàn)今,，海內(nèi)外華人尤其重視尋根祭祖，堯都臨汾乃炎黃子孫之根,，堯舜傳人之根,，中華文明之根,，必然是眾望所歸,，令人向往的地方。在堯都舉辦尋根祭祖活動,，讓炎黃子孫感受古老深遠的文明,，體味中華民族輝煌的歷史，增強民族自豪感,、榮譽感,，必然有助于推動祖國統(tǒng)一大業(yè)。如今,，香港,、澳門已經(jīng)回歸，臺灣問題的解決已成為迫在眉睫的大事,，在臨汾尋根祭祖更具有新的意義,。

　　站在人類的角度看，堯文化是世界文明中的先進文化,，對于可持續(xù)發(fā)展有著無可估量的意義,。要了解堯文化在世界文明進步中的價值，必須對當今世界的趨勢有所認識,。當今世界的趨勢可以概括為兩個發(fā)展,、兩個危機。所謂兩個發(fā)展,，是發(fā)展中國家快速發(fā)展,，發(fā)達國家持續(xù)發(fā)展。所謂兩個危機，是環(huán)境危機和精神危機,。兩個危機是在兩個發(fā)展中出現(xiàn)的新問題,，只有解決了兩個危機，才能進一步推進人類發(fā)展,。環(huán)境危機是世界發(fā)展的難題,，人類利用越來越高的手段向自然索取財富，導致資源枯竭,，環(huán)境污染,，環(huán)境質(zhì)量的下降威脅到了人類的生存;而精神危機更是世界進步的難題，腐敗問題,、吸毒問題,、艾滋病問題，發(fā)達國家尤其嚴重,。因此,，世界在謀求新的發(fā)展出路。

　　也就在這時,，越來越多的國內(nèi)外有識之士,，把目光移向東方，關注和合文化,。和,，是指異質(zhì)事物的共存;合，是指異質(zhì)事物的共生,。和合文化也就是和協(xié)人和自然,、人和社會、人和人等多種關系,，使世界在平和自然的狀態(tài)中發(fā)展,，使發(fā)展成為更持久、更持續(xù)的進步,。我們知道和合文化是中國傳統(tǒng)文化的核心,，和合文化是以堯文化為重要源頭而生長起來的。程思遠先生曾在《人民日報》撰文談和合文化,，其中就引用《堯典》上帝堯“教化萬民,，協(xié)和萬邦”的名言警句。如果細細思考一下,，就會體會到帝堯欽定歷法,，正是認識自然、順應自然,，而不是改造自然,、征服自然,。這當然是和協(xié)了天地人的關系，這可以說是最早的天人合一實踐,。帝堯設立誹謗木,，協(xié)和萬邦，正是調(diào)整人和社會的關系,，人和人的關系,，也就是以精神文明來推進物質(zhì)文明。這在世界大多數(shù)地區(qū)還處于蒙昧野蠻,，甚而不少地方還處在茹毛飲血的上古時代,，自然是了不起的奇跡。更為有價值的是,，堯文化提請當代人注意,，既要向自然索取，也要保護自然;既要注重物質(zhì)利益,，更要注重精神文明,。否則，人類必然在傾斜的發(fā)展中走向困境,。由此可見,，堯文化是人類可持續(xù)發(fā)展的和合文化之根。弘揚堯文化不僅具有深遠的歷史意義,，而且更具有重要的現(xiàn)實意義,。

　　三、開發(fā)堯文化的價值所在

　　堯文化是臨汾經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的能源,，對于旅游發(fā)展作用重大。首先要科學規(guī)劃,，加快開發(fā)步伐,，即堅持十六字原則：揚起龍頭，伸展兩翼,，騰飛龍身,，振興全局。揚起龍頭,，就是將堯廟,、堯陵，以及陶寺大遺址保護開發(fā)作為臨汾旅游發(fā)展的龍頭;伸展兩翼,，就是一翼向東輻射浮山堯山,、安澤荀子文化園、古縣的牡丹園,，一翼向西輻射壺口,、小西天,、東岳廟、云丘山,、人祖山;騰飛龍身,，就是從霍州經(jīng)洪洞、襄汾,，到曲沃,、侯馬形成旅游主體，將霍州署衙,、大槐樹,、廣勝寺、丁村,、晉國博物館串聯(lián)一線,，打造成精品線路;振興全局，就是以景點開發(fā),，拉動第三產(chǎn)業(yè),，吃、住,、行,、游、購,、娛整體驅(qū)動,，推進臨汾旅游業(yè)的發(fā)展。

　　其次,，要做好重點項目的建設,。一是陶寺大遺址保護開發(fā)項目，建設博物館,，展示發(fā)掘出的文物;開辟體驗區(qū),，讓游人體驗考古發(fā)掘的樂趣;打造實景區(qū)，讓游人觀賞古城墻,、古觀象臺,、宮殿遺址及倉儲區(qū)遺址等等。從陶寺遺址體會帝堯的不凡創(chuàng)舉,，體會堯文化的博大精深,。二是建造帝堯古都文化城，依照考古發(fā)現(xiàn),，復原帝堯時期的城市,，仿建宮殿、倉庫,、作坊,、水井等實景,，打造后羿射日、嫦娥奔月等游樂設施,，再現(xiàn)上古洞房,、狩獵、祭祀等場景,，讓游客長知識,、開眼界、添樂趣,。在堯廟,、堯陵的基礎上，以這兩個項目強化臨汾旅游龍頭,，吸引國內(nèi)外游客,。同時，要加大堯文化宣傳力度,，以圖書,、電視片、電視劇,、電影等多種門類驅(qū)動,，形成堯文化產(chǎn)業(yè)，促進小康社會早日全面建成,。

　　喬忠延(作者系山西省文史館館員,、山西省散文學會副會長、中國作家協(xié)會會員)