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一、古國文明 

從中國近代考古學誕生開始,，發(fā)掘工作大規(guī)模展開之后，豐富的物質內容,，為文明起源探討提供了依據(jù),。大量考古資料的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)完全證明了中國文明是獨自發(fā)展起來的,，并且得到普遍的認可,。關于中國文明起源的問題，歷來是個有爭議的熱點,，由于對考古材料的認識不同,，在中國文明發(fā)生的時間問題上尚存在某些分歧。早在1939年梁思永先生從十個方面論證龍山文化與殷文化的關系時,，認為龍山文化是中國文明的開始,。二里頭文化發(fā)現(xiàn)以后，夏鼐先生認為二里頭文化應該是中國文明的起源,。隨著考古資料的不斷發(fā)現(xiàn),，蘇秉琦先生提出中國文明起源應該是多元一體的，以黃河流域和長江流域為主體的多元一統(tǒng)格局,，繼而把周圍地區(qū)帶動起來,，構成了中國古代文明的發(fā)展特點。這種多元一體的理論打破了中原地區(qū)核心起源,、傳播于四周的大一統(tǒng)固定觀念,，促使探討中國文明起源產(chǎn)生質的飛躍。嚴文明先生總結中國文明起源的歷程以后,，提出中國文明的起源是一個很長的過程,。約公元前4000年開始邁開走向文明的第一步，公元前3500—前2600年普遍接受文明化的過程,，公元前2600—前2000年則當步入文明社會,。以上是中國學者根據(jù)古代中國文明起源和形成階段豐富的考古資料，分析中西文化之間存在的差異,，提出的具有中國文明特色的理論這些認識,，在學術界已經(jīng)基本成為一種共識。 

如何由平等的部落社會向等級化的國家演變,，中外學者存在有各自的看法,。摩爾根提出“部落聯(lián)盟”的觀點，塞維斯則倡導“酋邦”概念,，共同認為從平等部落社會至階級分化過渡而產(chǎn)生國家,。但怎樣把“酋邦”和國家在概念上區(qū)分開來，由于各個區(qū)域的特點不同,，理解時又陷入比較困難的境地,。蘇秉琦先生根據(jù)中國古史自身發(fā)展的特點,，把考古學文化區(qū)系類型理論進一步轉化，提出了“古文化古城古國”的概念,，認為古文化指一定時間,、區(qū)域范圍內的原始文化；古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn),，古國是指高于部落之上的,、穩(wěn)定的、獨立的政治實體,，也就是具有悠久區(qū)域傳統(tǒng)的古文化，具有突出地位的中心聚落發(fā)展成為國家,。接著他又提出中國文明發(fā)展階段包括“古國,、方國、帝國”三部曲,，和發(fā)展模式由“原生型,、次生型、續(xù)生型”三類型組成的理論,。指出秦漢統(tǒng)一時期,，中國幅員內各地大都經(jīng)歷了從氏族到國家的歷史過程，各地相差的幅度一般不超過500至1000年,，但都可追溯到4000年,、5000年、6000年前,?？傊诰嘟?000年前后,，在古文化得到系統(tǒng)發(fā)展的各地區(qū)域中心,，古城、古國紛紛出現(xiàn),。距今4000年前,，中國大部分地區(qū)由古國發(fā)展到方國階段，古國與方國比較,，方國更成熟,、更發(fā)達，是高級國家,，夏商周都是方國之君,。中國古代國家的“原生型”模式，是由氏族到國家的一般過程,，除中原地區(qū)之外的大部分地區(qū)都是沿著這種模式發(fā)展,?！按紊汀笔侵性貐^(qū)古代國家發(fā)展的典型模式，在洪水到治水的推動下,，一種超越社會大分工產(chǎn)生的政治實體促成了夏商周國家產(chǎn)生,。由“原生型”到“次生型”的古代文明起源的發(fā)展模式，成功地解決了西方學者在“部落”或“酋邦”向國家過渡難以區(qū)分的概念問題,。從古國到方國,，體現(xiàn)了幅員遼闊的中國土地古代文明發(fā)展的自身特點，當文明因素發(fā)展到足以摧毀原有的社會結構時,，凌駕于社會之上的古國隨之產(chǎn)生,。古國是脫胎于農(nóng)業(yè)聚落的政治實體，一個聚落中心向國家轉化時,，社會形態(tài)的轉變決定了國家的性質,。古國是向方國演變的一個過渡階段，又是從“原生”到“次生”的一個突變,。距今5000年前后,，在各地的古文化得到系統(tǒng)發(fā)展，多級聚落形成,，區(qū)域中心紛紛涌現(xiàn),，有的當已經(jīng)率先進入文明時代?！肮懦?、古國是時代的產(chǎn)物，社會變革的產(chǎn)物,，作為數(shù)種文明因素交錯存在,、相互作用的綜合體，成為進入或即將進入文明時代的標志,?！惫艊木唧w時期約與夏建國以前古代傳說的“五帝時代”相當，可劃分為龍山時代與堯舜時代兩個階段,。龍山時代相當于文獻稱呼的“五帝時代”,，是傳統(tǒng)認識上中國古史中的第一個時代。龍山時代城址的發(fā)現(xiàn)接連不斷,，據(jù)不完全統(tǒng)計,，全國共發(fā)現(xiàn)50余處，主要分布在山東,、河南,、山西、內蒙古中南部,、湖南,、湖北及成都平原一帶,。城址的歸屬，黃河流域主要有汾河流域的陶寺文化,，伊洛流域的王灣三期文化,，渭河流域的客省莊文化，黃河下游地區(qū)的龍山文化,，長江中游地區(qū)的大溪文化,、石河文化、長江下游地區(qū)的良渚文化,，成都平原的寶墩文化以及內蒙古中南部的廟子溝文化和老虎山文化,。這些文化已發(fā)展成為以政治統(tǒng)治中心地位聚落為主的社會高級形態(tài)，出現(xiàn)了地區(qū)性中心聚落,。聚落中心的政治實體,，開始建立強制性權力系統(tǒng)，各區(qū)域邦國型國家開始建立,，構成了文明社會發(fā)展的多元性特征。堯舜時代是晚于炎黃聚落的時代,，也是龍山時代晚期向夏王朝國家過渡的重要階段,。此時期的“幾個地方性的文化在一個圈子里面作密切交流的情況，事實上也是國家類型的社會形態(tài)產(chǎn)生的一個重要因素,。以堯舜領導的古國從多中心的部落中脫穎而出,，嬗變步入金字塔形部落結構，形成古國文明的杰出典范,。無論在聚落形態(tài),、社會形態(tài)方面、還是文明化程度上,，都具有“王都”的特征,。 

二、唐堯文化 
關于唐堯時代的歷史,，《漢書·地理志》說：“河東土地平易,，有鹽鐵之饒，本唐堯所居,?！贝擞涊d明確指出唐堯在河東之地?！稘h書·地理志》又說“河東郡平陽,，唐堯所都”。有關“唐”和“平陽”的地望,，《史記·晉世家》指出：“唐在河,、汾之東,，方百里”?！吨駮浤辍芬舱J為堯“封于唐”,。堯居在河東的具體位置究竟在何處？在“河東郡·平陽”下,，《注》引應邵曰：“堯都也,，在平河之陽?！边@個注釋明確地指出了其具體地望,。《括地志》更進一步明確說明：“平陽故域即晉州城西南,，今平陽故城東平也,。”平陽縣的地點在今天臨汾一帶,，周圍的姑射山曾名平山,，平水出平山。臨汾在平水之陽,，故曰平陽,。據(jù)此可知，堯之“都”（居）應是在今山西臨汾市一帶,。當堯都平陽得到了認可之后,，人們的注意力便集中在考古的發(fā)現(xiàn)方面。 

早在20世紀70年代后期,，考古學者在晉南尋找夏文化遺址同時,、就在臨汾盆地發(fā)現(xiàn)龍山文化陶寺文化遺址近80處，分布在臨汾,、襄汾,、侯馬、曲沃,、翼城,、絳縣、新絳,、稷山,、河津諸縣市。遺址面積一般都在數(shù)萬平方米以上,，有的達到十幾萬或數(shù)十萬平方米,。規(guī)模最大的有3處：翼城縣開化遺址，面積128萬平方米；曲沃,、翼城之間的方城——南石遺址,，面積230萬平方米；襄汾縣陶寺遺址,，面積400萬平方米,。陶寺遺址的面積在各地龍山文化遺址中是首屈一指，分布在陶寺,、李莊,、中梁和東坡溝四個自然村之間。1978年在陶寺遺址發(fā)掘出700多座墓葬,，其中有9座大型墓的墓主屬于“王者”級別的人物,。1999年，在臨汾下靳地又發(fā)掘了480座陶寺文化的墓葬,，出土了250多件各類重要文物,。2000年開始進行了尋找古城址的發(fā)掘，共鉆探32萬平方米,，發(fā)掘1511平方米,。2002年發(fā)現(xiàn)陶寺文化早期小城、中期大城,、中期小城,、早期小城南部貴族居址、中期墓地及大墓,、大型倉儲區(qū)等遺跡。其中的中期大城面積達到280萬平方米,，是目前我國發(fā)現(xiàn)的史前最大的城址,。2003年中期小城內又發(fā)現(xiàn)了祭祀?yún)^(qū)大型圓體夯土建筑，總面積約1400平方米,，規(guī)模宏大,，是迄今發(fā)現(xiàn)的最大的陶寺文化的單體建筑，其功能與觀天象和祭祀有關,，應是目前最重要的史前建筑之一,。此外，還發(fā)現(xiàn)了陶寺文化中期的墓地,，其中的一座大墓主人極有可能是“王者”級別的人物,，應當與早期大墓主人的身份相同。當陶寺文化墓地相當于“王者”級別的人物的墓葬發(fā)現(xiàn)之后,，根據(jù)陶寺遺存發(fā)掘的材料和古文獻記載的相互聯(lián)系,，從地望、年代、群物,、葬法和圖騰諸多方面進行論述,，研究者認為陶寺類型龍山文化，是夏代以前帝堯陶唐氏的文化遺存之一,。經(jīng)過發(fā)掘陶寺城址后,，發(fā)掘者從研究宮殿建筑、宗教建筑以及與天文歷法有關的建筑設施等角度出發(fā),，以聚落形態(tài),、社會形態(tài)以及文明化程度等方面考察，認為如此規(guī)模大,，結構復雜的陶寺城址,，已開始顯現(xiàn)出它存在著驚人復雜的社會組織和高度發(fā)達的政治權力機構以及早期國家的某些特征。因此推測陶寺城址很可能是當時的一處重要都邑性聚落,。如果陶寺城址作為早期國家重要都邑這一事實成立,，則陶寺遺址代表的區(qū)域文化是古國文明中最發(fā)達的社會組織。由于聚落聯(lián)盟管理職能無限制膨脹,，最終發(fā)展成凌駕于各聚落之上的權力機構的結果,，盟主從“社會公仆”發(fā)展成為“社會的主人”。 

由于陶寺城址所在的地理位置,、文化因素和時代與古史傳說的唐堯一致,。因此可以說陶寺文化就是唐堯文化。陶寺的城址和大墓具有不是同時期的特征,，表明是幾代首領使用的城址和埋葬的墓地,，是一個發(fā)達的社會聯(lián)盟組織?！蹲髠?middot;莊公二十八年》載：“凡邑,，有宗廟先君之主曰都，無者曰邑,?！碧账鲁侵穬鹊膶m殿、宗教建筑,，已成為作為聚落都邑的象征,。早、中時期的使用,，可以說唐堯建都不是一代人,，而是若干代。五帝時代,，當堯作為都邑的最高首領時期,，陶寺都城不僅是政治中心,，也應該是經(jīng)濟文化中心。由于“天下萬國”的局面已經(jīng)形成,，堯都逐漸被視為中心地帶,，堯領導的都邑成為最早的“中國”。陶寺遺存代表的唐堯文化,，成為初級文明的集大成者,。 

三、唐堯文化在古國文明中的重要作用 

唐堯文化是夏王朝建立前的重要文化,，當陶堯都城的中心地位在黃河流域確定后,，促使各區(qū)域性古國向中原核心古國靠近，形成了多元一體起源的最初特征,。陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn),，充分體現(xiàn)了唐堯文化在古國文明中的重要作用，主要表現(xiàn)有以下幾個方面,。 

第一,，唐堯文化凌駕各區(qū)域文化之上，成為中原社會聯(lián)盟集團的盟主,。聚落的都邑擁有強大權勢和雄厚財富,，成了一定范圍內聚落群的中心。聚落在大小與功能上的分化具有“都—邑—聚”的金字塔式結構,，從調查資料來看,，可以劃分五個等級，第一等級400萬平方米,，第二,，等級200萬平方米以上，第三等級面積100萬平方米左右,，第四等級50萬平方米,，第五等級5萬至10萬平方米之間。以陶寺遺址為首的城址是中心區(qū)域,，其余等級的聚落群分層次環(huán)繞在都城的周圍，最初的城市,、聚落以等級形式出現(xiàn),。“只有到出現(xiàn)了城市和鄉(xiāng)村的差別時,，城市才算真正形成,，在通常情況下，這個時期便是文明時代的初期,。唐堯協(xié)和萬邦,，相互融合，都城、聚落共同組成了早期國家,。 （胡建）

來源：山西日報

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