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首先,，針對文明風尚的物質(zhì)化偏頗,，他們彰顯了制度文明和精神文明。戊戌思想家重視“開民智而導文明”,，對中西文明有所比較,。梁啟超既肯定世界“漸進于文明大同之域”的趨勢,，把文明看作一個相對的進化過程，又闡述了近代文明的一些基本原則,，而法律的繁備就是其重要內(nèi)容（《論中國宜講求法律之學》）,。孫中山也提出“要擇地球上最文明的政治法律來救我們中國”，主張“不能共和”,，就是“不知世界的真文明”（《在東京留學生歡迎大會上的演說》）,。 

當社會思潮聚焦于由物質(zhì)和制度來對比中西差距時,，他們又大倡精神文明。在康有為看來,，“國之文明,，全視教化。無教之國,，即為野蠻無教之人,，近于禽獸”（《孟子微》卷八）。梁啟超強調(diào)：“文明者,，有形質(zhì)焉,，有精神焉。求形質(zhì)之文明易,，求精神之文明難,。精神既具，則形質(zhì)自生,。精神不存，則形質(zhì)無附,。然則真文明者,，只有精神而已?！保ā秶袷笤獨庹摗罚┧珜У摹熬裎拿鳌辈幌抻趥鹘y(tǒng)教化,，更借重于近代啟蒙思想，強調(diào)“思想自由,、言論自由,、出版自由，此三大自由者,，實惟一切文明之母”（《清議報一百冊祝辭并論報館之責任及本館之經(jīng)歷》）,。循此思路，梁啟超在世紀之交宣傳融合中西的“新民說”,，以塑造新型國民,。20世紀初年，魯迅也認為物質(zhì)生活“不足盡人生之本”,，由“客觀的物質(zhì)世界”轉(zhuǎn)向“主觀之內(nèi)面精神”,，才是“將來新思想之朕兆，亦新生活之先驅(qū)”,。他認為歐美文明的根本“首在立人,，人立而后凡事舉”，故提出“主觀之內(nèi)面世界”,，“尊個性而張精神”是20世紀文明與19世紀物質(zhì)文明“異趣”之所在（《文化偏至論》）,。 

其二,，他們辨析了奢侈與文明的本質(zhì)區(qū)別，重視道德修養(yǎng),。在物質(zhì)化,、形式化追求中，清末新風俗漸漸衍成奢侈消費,。比如,，本意是“務求節(jié)儉，以挽回奢侈習俗,，而免經(jīng)濟生活之障礙”（徐珂編《清稗類鈔》）的“文明婚禮”,，實踐中卻變得奢侈鋪張，較之舊式婚禮有過之而無不及,。賽車,、賽馬、踢球作為“文明游戲”也是泥沙俱下,。民國初年,，交誼舞在社會化、商業(yè)化過程中,，與都市社會的頹廢風氣結(jié)下了不解之緣,。汽車使城市交通得以改善，但潛藏的市儈氣息隨之暴露出來,。民初轎車肇事傷人接踵不斷,，輿論譏諷北京的“十大特色”就包括“汽車在狹道上人叢內(nèi)橫沖直撞，巡警不加阻攔”,；“高級軍官不騎馬,，而乘汽車飛跑，若開往前敵然”（上?！稌r報》1919年8月12日）,。上海、天津,、南京,、廣州等地市民視汽車為吃人的“市虎”。物質(zhì)文明如果沒有相應設(shè)施和道德規(guī)范加以配合,，則可能成為危害大眾的奢侈品,。 

針對這類現(xiàn)象，近代思想家不乏批評和建議,。孫中山認識到“文明有善果,，也有惡果，須要取那善果,，避那惡果”,，并認為實現(xiàn)這個目標的途徑就是民生主義（《在東京〈民報〉創(chuàng)刊周年慶祝大會的演說》）,。章太炎看到了社會進化的必然性，又對“進化之用”的負面效果有所認識,，指出善惡“俱分進化”的情形,。當民初風俗日益澆漓之時，他于1912年提出：“賭博啟人僥幸心而妨害恒產(chǎn),，應嚴禁,。其競馬斗牛等亦然?！薄霸诠矆鏊?，效外人接吻、跳舞者,，男女雜沓,，大壞風紀，應由警察禁止,?！保ā吨腥A民國聯(lián)合會第一次大會演說辭》）近代知識界的重要刊物《東方雜志》重視倡導良風美俗?！耙粦?zhàn)”爆發(fā)后,，該刊更是呼喚“先民勤儉節(jié)約”的美德，宣傳“勤儉生文明”的觀點（《說儉》,，《東方雜志》第14卷,第6號）。 

陳獨秀認為,，愛國主義不只是“為國捐軀”,，還應養(yǎng)成高尚的“國民性質(zhì)”，即具備勤,、儉,、廉、潔,、誠,、信六種品德?！吧莩拗疄楹?，自個人言之，貪食漁色,，戕害其生,，奢以傷廉，墮落人格,?！試疑鐣灾?，俗尚奢侈，國力虛耗,，在昔羅馬,、西班牙之末路，可為殷鑒”（《我之愛國主義》）,。蔡元培進一步揭示了文明消費的本質(zhì)：“文明者,，利用厚生之普及于人人者也”。如道路設(shè)施,、電燈照明,、普及教育、圖書館和博物院等等,，“所費雖多,，而不得以奢侈論”。相反,，“奢侈者,，一人之費，逾于普通人所費之均數(shù),，而又不生何等之善果,，或轉(zhuǎn)以發(fā)生惡影響”（《文明與奢侈》）。這些看法揭示了文明的社會性和本質(zhì)特征,。 

其三,，摒棄近代文明觀的殖民主義意識。18,、19世紀,西方資本主義迅速發(fā)展,歐洲上層社會以禮儀和教養(yǎng)相標榜的文明觀趨于淡化,，以種族差異為核心的文明觀取而代之。隨著殖民主義的擴張,，以西方文明為價值尺度的話語霸權(quán)逐步建構(gòu)起來,。 

近代學者大體在開化、有教養(yǎng),、人類物質(zhì)成果和精神成果總和的意義上使用了近代文明概念,，而其思想意識卻不是西方的翻版。梁啟超既承認文明,、野蠻的差距,，又不乏揭露西方文明虛偽性和列強侵略的文字。嚴復指出：“今之所謂文明,，自老子觀之,，其不為盜夸者，亦少矣,?！保ā丁蠢献印翟u語》）章太炎則尖銳地批判了西方文明觀,，看到“今之言文明者，非以道義為準,，而以虛榮為準,。持斯名以挾制人心，然人亦靡然從之者”的現(xiàn)狀,，洞悉列強以文明為旗幟來進行侵略的實質(zhì),。鑒于文明一詞不能標示真正的是非和道義，他提出：“誠欲辨別是非者,，當取文明野蠻之名詞而廢絕之,，寧沾沾焉隨俗為向背乎？”（《復仇是非論》,，《章太炎全集》第四卷）魯迅也反感近人“引文明之語,，用以自文”的風氣，指出歷史上“以力角盈絀者,，于文野亦何關(guān),？”換言之，民族之間的強弱勝負并不一定表明文,、野之分,。因此，他反對一些人“托近世文明為后盾,，有拂戾其說者起,，輒謚之曰野人”的做法（《文化偏至論》）。 

近代思想家對文明風尚的負面效果有所認知,，對文明語話的思想蘊含有所辨析,，但其思想見解多被社會時潮淹沒了。第一次世界大戰(zhàn)前后,，一些西方學者傾向于以“文明”指稱人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果，而以“文化”概括人類創(chuàng)造,、積淀的精神成果,。在借鑒西學、反思時潮的過程中,，五四知識分子正本清源,，日益傾向于選擇“文化”而非“文明”來進行思想探索。當時講東西文化名噪一時的梁漱溟認為：“文化”與“文明”有別,，政治制度以及“生活中呆實的制作品算是文明”,，而“生活上抽象的樣法是文化”。他把文明看作有形物質(zhì)生活的“成績品”,，也包括社會制度,，而文化則是抽象的人生哲學,、精神理念以及道德修養(yǎng)（《東西文化及其哲學》），兩者處于不同的價值層面,。梁啟超,、陳獨秀等人亦有類似評論。他們賦予文化以更多的精神色彩并大加倡導,，淡化了偏重形質(zhì),、甚至帶有殖民主義意識的文明話語，從而推動了社會思潮由凸顯趨同性的文明轉(zhuǎn)向蘊含民族特質(zhì)的文化,。 

大約在1919年,，“文化”逐漸取代“文明”而成為知識界的主流話語。章太炎廢絕“文明野蠻之名詞”的呼吁在清末還只是空谷足音,，五四以后則變成了現(xiàn)實,。有人在1920年指出：1919年最流行的名詞是“新思想”，現(xiàn)在則“‘新文化’乃代之而興,?！薄巴ǔＫ^文明，蓋指制度,、文物,、風俗、習慣等外的狀態(tài)而言,。至于文化,，則兼有內(nèi)的精神的意味”。故“今日之新文化,，乃19世紀文明之反抗,，所以補其偏而救其弊者也?！保ā缎挛幕畠?nèi)容》,，《東方雜志》第17卷19號）與東方文化派偏重傳統(tǒng)不同,五四新文化人更強調(diào)以近代自由、平等以及個性解放等價值觀念來完善精神生活,。 

綜觀之,，近代所謂“文明”，是在西方觀念和社會時潮雙重作用下建構(gòu)的話語,，這個看起來受到全民信仰的價值理念,，在近代中國并非至善至美，而是明顯地帶有工具化色彩,。近代知識界闡揚其正面意義時,，也對其負面或異化現(xiàn)象有所認知，其中有些見解在今天看來仍有意義。對于歷史研究者來說,，理性而全面地反思近代理念無疑是大有裨益的,。（羅檢秋/中國社科院近代史所） 

來源：新華網(wǎng)

  【責任編輯： 邱睿】