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首先,，針對文明風(fēng)尚的物質(zhì)化偏頗,，他們彰顯了制度文明和精神文明,。戊戌思想家重視“開民智而導(dǎo)文明”,，對中西文明有所比較。梁啟超既肯定世界“漸進(jìn)于文明大同之域”的趨勢,，把文明看作一個(gè)相對的進(jìn)化過程,，又闡述了近代文明的一些基本原則，而法律的繁備就是其重要內(nèi)容（《論中國宜講求法律之學(xué)》）,。孫中山也提出“要擇地球上最文明的政治法律來救我們中國”,，主張“不能共和”,，就是“不知世界的真文明”（《在東京留學(xué)生歡迎大會上的演說》）。 

當(dāng)社會思潮聚焦于由物質(zhì)和制度來對比中西差距時(shí),，他們又大倡精神文明,。在康有為看來，“國之文明,，全視教化,。無教之國，即為野蠻無教之人,，近于禽獸”（《孟子微》卷八）,。梁啟超強(qiáng)調(diào)：“文明者，有形質(zhì)焉,，有精神焉。求形質(zhì)之文明易,，求精神之文明難,。精神既具，則形質(zhì)自生,。精神不存,，則形質(zhì)無附。然則真文明者,，只有精神而已,。”（《國民十大元?dú)庹摗罚┧珜?dǎo)的“精神文明”不限于傳統(tǒng)教化,，更借重于近代啟蒙思想,，強(qiáng)調(diào)“思想自由、言論自由,、出版自由,，此三大自由者，實(shí)惟一切文明之母”（《清議報(bào)一百冊祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》）,。循此思路,，梁啟超在世紀(jì)之交宣傳融合中西的“新民說”，以塑造新型國民,。20世紀(jì)初年,，魯迅也認(rèn)為物質(zhì)生活“不足盡人生之本”，由“客觀的物質(zhì)世界”轉(zhuǎn)向“主觀之內(nèi)面精神”,，才是“將來新思想之朕兆,，亦新生活之先驅(qū)”。他認(rèn)為歐美文明的根本“首在立人,，人立而后凡事舉”,，故提出“主觀之內(nèi)面世界”,，“尊個(gè)性而張精神”是20世紀(jì)文明與19世紀(jì)物質(zhì)文明“異趣”之所在（《文化偏至論》）。 

其二,，他們辨析了奢侈與文明的本質(zhì)區(qū)別,，重視道德修養(yǎng)。在物質(zhì)化,、形式化追求中,，清末新風(fēng)俗漸漸衍成奢侈消費(fèi)。比如,，本意是“務(wù)求節(jié)儉,，以挽回奢侈習(xí)俗，而免經(jīng)濟(jì)生活之障礙”（徐珂編《清稗類鈔》）的“文明婚禮”,，實(shí)踐中卻變得奢侈鋪張,，較之舊式婚禮有過之而無不及。賽車,、賽馬,、踢球作為“文明游戲”也是泥沙俱下。民國初年,，交誼舞在社會化,、商業(yè)化過程中，與都市社會的頹廢風(fēng)氣結(jié)下了不解之緣,。汽車使城市交通得以改善,，但潛藏的市儈氣息隨之暴露出來。民初轎車肇事傷人接踵不斷,，輿論譏諷北京的“十大特色”就包括“汽車在狹道上人叢內(nèi)橫沖直撞,，巡警不加阻攔”；“高級軍官不騎馬,，而乘汽車飛跑,，若開往前敵然”（上海《時(shí)報(bào)》1919年8月12日）,。上海,、天津、南京,、廣州等地市民視汽車為吃人的“市虎”,。物質(zhì)文明如果沒有相應(yīng)設(shè)施和道德規(guī)范加以配合，則可能成為危害大眾的奢侈品,。 

針對這類現(xiàn)象,，近代思想家不乏批評和建議。孫中山認(rèn)識到“文明有善果,，也有惡果,，須要取那善果,，避那惡果”，并認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑就是民生主義（《在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會的演說》）,。章太炎看到了社會進(jìn)化的必然性,，又對“進(jìn)化之用”的負(fù)面效果有所認(rèn)識，指出善惡“俱分進(jìn)化”的情形,。當(dāng)民初風(fēng)俗日益澆漓之時(shí),，他于1912年提出：“賭博啟人僥幸心而妨害恒產(chǎn)，應(yīng)嚴(yán)禁,。其競馬斗牛等亦然,。”“在公共場所,，效外人接吻,、跳舞者，男女雜沓,，大壞風(fēng)紀(jì),，應(yīng)由警察禁止?！保ā吨腥A民國聯(lián)合會第一次大會演說辭》）近代知識界的重要刊物《東方雜志》重視倡導(dǎo)良風(fēng)美俗?！耙粦?zhàn)”爆發(fā)后,，該刊更是呼喚“先民勤儉節(jié)約”的美德，宣傳“勤儉生文明”的觀點(diǎn)（《說儉》,，《東方雜志》第14卷,第6號）,。 

陳獨(dú)秀認(rèn)為，愛國主義不只是“為國捐軀”,，還應(yīng)養(yǎng)成高尚的“國民性質(zhì)”,，即具備勤、儉,、廉,、潔、誠,、信六種品德,。“奢侈之為害,，自個(gè)人言之,，貪食漁色，戕害其生,，奢以傷廉,，墮落人格,。……自國家社會言之,，俗尚奢侈,，國力虛耗，在昔羅馬,、西班牙之末路,，可為殷鑒”（《我之愛國主義》）。蔡元培進(jìn)一步揭示了文明消費(fèi)的本質(zhì)：“文明者,，利用厚生之普及于人人者也”,。如道路設(shè)施、電燈照明,、普及教育,、圖書館和博物院等等，“所費(fèi)雖多,，而不得以奢侈論”,。相反，“奢侈者,，一人之費(fèi),，逾于普通人所費(fèi)之均數(shù)，而又不生何等之善果,，或轉(zhuǎn)以發(fā)生惡影響”（《文明與奢侈》）,。這些看法揭示了文明的社會性和本質(zhì)特征。 

其三,，摒棄近代文明觀的殖民主義意識,。18、19世紀(jì),西方資本主義迅速發(fā)展,歐洲上層社會以禮儀和教養(yǎng)相標(biāo)榜的文明觀趨于淡化,，以種族差異為核心的文明觀取而代之,。隨著殖民主義的擴(kuò)張，以西方文明為價(jià)值尺度的話語霸權(quán)逐步建構(gòu)起來,。 

近代學(xué)者大體在開化,、有教養(yǎng)、人類物質(zhì)成果和精神成果總和的意義上使用了近代文明概念,，而其思想意識卻不是西方的翻版,。梁啟超既承認(rèn)文明、野蠻的差距,，又不乏揭露西方文明虛偽性和列強(qiáng)侵略的文字,。嚴(yán)復(fù)指出：“今之所謂文明，自老子觀之,，其不為盜夸者,，亦少矣,。”（《〈老子〉評語》）章太炎則尖銳地批判了西方文明觀,，看到“今之言文明者,，非以道義為準(zhǔn)，而以虛榮為準(zhǔn),。持斯名以挾制人心,，然人亦靡然從之者”的現(xiàn)狀，洞悉列強(qiáng)以文明為旗幟來進(jìn)行侵略的實(shí)質(zhì),。鑒于文明一詞不能標(biāo)示真正的是非和道義,，他提出：“誠欲辨別是非者，當(dāng)取文明野蠻之名詞而廢絕之,，寧沾沾焉隨俗為向背乎,？”（《復(fù)仇是非論》，《章太炎全集》第四卷）魯迅也反感近人“引文明之語,，用以自文”的風(fēng)氣,，指出歷史上“以力角盈絀者，于文野亦何關(guān),？”換言之,，民族之間的強(qiáng)弱勝負(fù)并不一定表明文、野之分,。因此,，他反對一些人“托近世文明為后盾，有拂戾其說者起,，輒謚之曰野人”的做法（《文化偏至論》）。 

近代思想家對文明風(fēng)尚的負(fù)面效果有所認(rèn)知,，對文明語話的思想蘊(yùn)含有所辨析,，但其思想見解多被社會時(shí)潮淹沒了。第一次世界大戰(zhàn)前后,，一些西方學(xué)者傾向于以“文明”指稱人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果,，而以“文化”概括人類創(chuàng)造、積淀的精神成果,。在借鑒西學(xué),、反思時(shí)潮的過程中，五四知識分子正本清源,，日益傾向于選擇“文化”而非“文明”來進(jìn)行思想探索,。當(dāng)時(shí)講東西文化名噪一時(shí)的梁漱溟認(rèn)為：“文化”與“文明”有別，政治制度以及“生活中呆實(shí)的制作品算是文明”,，而“生活上抽象的樣法是文化”,。他把文明看作有形物質(zhì)生活的“成績品”,，也包括社會制度，而文化則是抽象的人生哲學(xué),、精神理念以及道德修養(yǎng)（《東西文化及其哲學(xué)》）,，兩者處于不同的價(jià)值層面。梁啟超,、陳獨(dú)秀等人亦有類似評論,。他們賦予文化以更多的精神色彩并大加倡導(dǎo)，淡化了偏重形質(zhì),、甚至帶有殖民主義意識的文明話語,，從而推動了社會思潮由凸顯趨同性的文明轉(zhuǎn)向蘊(yùn)含民族特質(zhì)的文化。 

大約在1919年,，“文化”逐漸取代“文明”而成為知識界的主流話語,。章太炎廢絕“文明野蠻之名詞”的呼吁在清末還只是空谷足音，五四以后則變成了現(xiàn)實(shí),。有人在1920年指出：1919年最流行的名詞是“新思想”,，現(xiàn)在則“‘新文化’乃代之而興?！薄巴ǔＫ^文明,，蓋指制度、文物,、風(fēng)俗,、習(xí)慣等外的狀態(tài)而言。至于文化,，則兼有內(nèi)的精神的意味”,。故“今日之新文化，乃19世紀(jì)文明之反抗,，所以補(bǔ)其偏而救其弊者也,。”（《新文化之內(nèi)容》,，《東方雜志》第17卷19號）與東方文化派偏重傳統(tǒng)不同,五四新文化人更強(qiáng)調(diào)以近代自由,、平等以及個(gè)性解放等價(jià)值觀念來完善精神生活。 

綜觀之,，近代所謂“文明”,，是在西方觀念和社會時(shí)潮雙重作用下建構(gòu)的話語，這個(gè)看起來受到全民信仰的價(jià)值理念,，在近代中國并非至善至美,，而是明顯地帶有工具化色彩。近代知識界闡揚(yáng)其正面意義時(shí)，也對其負(fù)面或異化現(xiàn)象有所認(rèn)知,，其中有些見解在今天看來仍有意義,。對于歷史研究者來說，理性而全面地反思近代理念無疑是大有裨益的,。（羅檢秋/中國社科院近代史所） 

來源：新華網(wǎng)

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