路途上的思想
——品讀《心語》感言
細細品讀《心語》,，時時被作者賴保成先生的文字牽引到某種境界里去。是心靈跋涉坦陳心跡的境界,；是梳理歲月積淀感悟的境界,；是以筆為旗臧否塵世的境界；也是歌詠人生追求真善的境界……
賴保成先生是從生活的泥土里摔打出來的,，是從鄉(xiāng)村的草根里踩踏出來的,，是從千米深處的礦井里開掘出來的。
質(zhì)樸的泥土會塑造人質(zhì)樸踏實的個性,；
遼闊的土塬會拓展人開闊曠遠的心胸,；
連接地氣的草根會縈繞出濃郁的平民情懷；
深邃的礦井會啟迪有心人同樣深邃的思索,；
千米深處的開掘，在開掘資源和火種的同時,，也在開掘思想的寶藏和人生前景,！
心語喃喃,，雨滴匯聚的溪流
何為思想？樸素且顧名思義的理解,，是一個人在生活中的所思所想,。
莊嚴一些的解釋為：客觀生活和客觀存在反映在人的意識中，又經(jīng)過思維活動的過濾,、篩選,、分析、評判,、綜合,、推理等一系列認識活動的過程之后，漸漸形成的一種思維模式,，價值判斷和認識體系,。思想的內(nèi)容是社會體制的性質(zhì)和人們生存條件的諸多因素所取決的，而思想的形成則決定一個人思維軌跡的走向,，在表象和概念的基礎(chǔ)上進行較為深刻周到和個性化的考量,。
賴保成先生的喃喃心語，是內(nèi)心生發(fā)的生活感受,，由感受而升華的頓悟和體驗,。
這些感受和體驗是由最初的感性一點一點切入到理性層面的，如同一個人在原野行走,，領(lǐng)略了曠野景致,，便對遙遠的高原與山岳有了涉足的欲望一樣，行走著且思索著,。這是一幅多么動人的畫面,。
這些感受和體驗是零星的，隨時且隨意的,，只有外在的,、客體的生活觸碰到他敏感的神經(jīng)，或者說他敏銳的思維觸須伸展到外界的俗世浮華里,，使之刺激,，使之觸動，使之驚訝,，使之痛疼,，便必然會有彼時彼地的思想雨花，很及時的,、很晶瑩的灑落,，有如浩闊蒼天飄落的雨滴，碰撞著、交織著,、匯聚著,，漸次涌動成一條歡快的溪流，朝著生活的縱深處流淌,，并向生活的角落里滲透,。
很感動賴保成先生的腳步，那是執(zhí)著得有些執(zhí)拗的腳步,，踏實得有些拙樸的腳步,。從山村土路兒的草窩兒里開拔，到井下作業(yè)的一線礦工,；從山西礦業(yè)學院的學子開啟,，到他魂牽夢繞的煤礦勞作，從綿延不絕的呂梁大山和蒼郁青翠的太岳大山里的行政長官到偌大的平陽府里,，舉足輕重的一系列重位要職……賴保成把他人生和事業(yè)的腳步深深地嵌印在堅實的土地上……
在一處又一處腳窩的烙痕里,，我看到有一顆又一顆沉實的思想的種子，伴著汗水和心血深深的播了進去,，植了進去,，在夏雨秋霜里，在冬雪春風里,，長出一株株挺拔的會思索的樹,，伸展開觸須的綠葉兒，結(jié)出一枚又一枚思想的果子,。
陽光見證了這些果子的青澀和紅潤,；
陽光也賦予了這些果實的飽滿和蘊含。
賴保成先生的思索,，是外轉(zhuǎn)型的思索,。
外轉(zhuǎn)型思維，含有宏觀和微觀的考量,。
宏觀涉及到對幸福的詮釋,，對道德的理解；對萬里長城的聚焦,；對神舟五號的感懷,；對革命與改革這一宏大主題的剖析，對學習與實踐這一古老話題的新認識,；對市場經(jīng)濟用人觀念的新思索,，對臺灣島戰(zhàn)略意義的新關(guān)注……
微觀涉及到分析人的兩面性，自私和貪婪的雙重性,；岳飛悲劇的聯(lián)想,，熊虎之斗的啟示,；從牛的眼淚看人的本性，從鳥兒的玩賞切入到一個企業(yè)的走向,；對某些社會現(xiàn)象的質(zhì)疑,，對臉與面子的透視；對聰明與糊涂的感悟,，對可愛與可惡的界定……
這些思索凸現(xiàn)了作者的個性，強化了作者的理性評判道理分析和人性層面的解讀,，還有他在漫長歲月里和豐富的人生閱歷中漸次形成的審美向度,。
激情的催涌、探源的驅(qū)使和開闊開放的視野使他一次次把思維的觸須拓展到更為遼闊更為曠遠的空間,，在荊棘遍布雜草叢生的疑團中,，開墾出一條曲折的卻明晰的理性山道，梳理出思辨的經(jīng)緯脈絡(luò),。
賴保成先生的思索亦不乏內(nèi)轉(zhuǎn)型的元素,。
內(nèi)轉(zhuǎn)型思維在這里指一個人內(nèi)面的思索，同外轉(zhuǎn)型恰恰相反,，他同時會把拷問和反省的目光,，直逼自己靈魂的內(nèi)面。
反思自我與靈魂自省,，應(yīng)該是一個思想者的品質(zhì),。
賴保成先生可貴地秉承了這一行為特質(zhì)，盡管這種行為是由起初的混沌走向之后的自覺的,。
翻曬靈魂與剖析自我其實一直貫穿在賴保成先生思索的旅途上,，不間斷地對自己進行審視和反省，才使得自己的思索鮮活新穎真切并且有深度,。
賴先生的思索,，是束束花絮編織的大片花卉；
是細碎雨滴匯聚的潺涓溪流,；
是閃爍的火花燃成的熊熊烈焰,；
是一個人行走在路途上的永不停歇的思想。
當然,，在這里尚需贅言一句的是,，在今后的漫長旅途和人生思索中，更喜看到和品到賴先生邊緣化的思索,，體制之外的思索,，更富批判意識和社會擔當?shù)闹R分子的另類思索。
詩詠大地,，赤子袒露的情懷
對文學的喜愛和鐘情,，幾乎是伴著賴保成先生對生活對工作對事情對家庭的諸多思索的,，叫作并駕齊驅(qū)亦無不可。
當他開始對生活感悟和反思的時候,，詩歌便隨風潛入夜走進他的生活,、寫作，成為他的精神寄托,。
知識化與思考型,，關(guān)乎著一個人的基本素質(zhì)，而文學的終極走向,，是真,、是善、是美,、是外在功能和影響力感染讀者受眾的同時,，常常會成為創(chuàng)作者個人內(nèi)在的道德律令。
保成先生偶爾也從事古體詩詞的寫作,。
自小到大,，除卻耳熟能詳?shù)挠洃浐捅痴b之外，我們不同程度地熟悉了古體詩詞的相關(guān)常識和要求,，便也常常試著寫一些類似詩詞的文體,。嘗試者有不同的寫作體會和心得經(jīng)驗。既肯定魯迅先生的“好詩到唐已被做完”的結(jié)論有一定道理,，又在這道理之下滋生一些不甘,，任何固有的形式都有可能承載嶄新的載體，而從豐富著鮮活著古老的形式,。
賴保成先生的詩首先是率性而為之的,，在性情主導的同時，他在盡量甩脫惱人的“老干體”的可怕窠臼,，讓真性情和純自然統(tǒng)領(lǐng)著詩歌的情緒從而形成自己的詩風,。
真正將古體詩寫得中規(guī)中矩，在那樣一種古已限定的模式里,，富于新意,，抒己之情，揮發(fā)思想,，寄托情思,，承載鮮活，描摹生動,，古瓶新酒,，老樹新芽，其本身就有了創(chuàng)作,、創(chuàng)新的意味,，做到這一點,，已屬不易。
賴保成先生的詩作,，在盡量追求著對仗的工正和平仄的嚴謹,，他在這些十分苛刻的形式之下，書寫著或者浸潤著他較為豐富的思考,，傳達著他十分濃郁的個人情感,。
面對生養(yǎng)人類的大地和大地上恢宏的自然景觀和人文景觀，作者投入了全部真誠的情感,，袒露出一個赤子的真摯情懷,，歌之詠之，恨不能將自己有形的血肉之軀和無形的感恩情緒,，全部融匯在大地之中，成為一把泥土一苗小草一棵迎風挺立的樹,。
在為數(shù)不多的詩作里,，還能品出作者自省自塑和自我救贖的意象。
這便是詩歌的外在教化和內(nèi)斂自我的藝術(shù)效果了,。當秉筆于一首首短小的詩詞,，一段段靈活的思想隨筆，一部部長篇大論的專業(yè)論文和工作報告的時候,，他首當其沖的便是自我教化和自我反省意識的介入,，在寫作這類詩歌和這類論文及報告的過程中，必然對他的人格情操起到了反思,、反省和重塑的藝術(shù)教化的作用,。
在閱讀《心語》的過程中，我覺得他的系列旅游隨筆和旅行散記也是奉獻給廣袤大地的難得的詩歌,，他是用另一種抒發(fā)心性的文字樣式在表達對大地的熱愛對自然的鐘情對異地風物民俗的好奇和喜歡的,。在這組系列游記里，作者以純真的心態(tài)和尋根的理念,，在接納和咀嚼這些大好河山的同時也理性地探尋它們的文化根須和發(fā)展由來,，在心向往之的熱忱之下，賦予它們更多的文化比對和文化訴求,。
這是奉獻給大地的另類詩歌和別樣歌吟,。
我還是愿意把賴保成先生不同階段不同崗位上的工作報告和調(diào)研論文當作他的第一手創(chuàng)作去品讀。那不是一般意義上的行政公文和總結(jié)報告,，他的每一篇文章里都有一個專題性的思考,，有理論的建構(gòu)，這形成了他整體思維的一部分,。
賴保成先生是一個不懈的思索者,，只要行走在生活的路途上,，便有活躍的思維和深邃的思考在產(chǎn)生。
張行健（作者系中國作家協(xié)會會員,、國家一級作家,、臨汾市作家協(xié)會主席）
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