路途上的思想
——品讀《心語(yǔ)》感言
細(xì)細(xì)品讀《心語(yǔ)》，時(shí)時(shí)被作者賴保成先生的文字牽引到某種境界里去。是心靈跋涉坦陳心跡的境界,；是梳理歲月積淀感悟的境界,；是以筆為旗臧否塵世的境界；也是歌詠人生追求真善的境界……
賴保成先生是從生活的泥土里摔打出來(lái)的，是從鄉(xiāng)村的草根里踩踏出來(lái)的，是從千米深處的礦井里開掘出來(lái)的。
質(zhì)樸的泥土?xí)茉烊速|(zhì)樸踏實(shí)的個(gè)性,；
遼闊的土塬會(huì)拓展人開闊曠遠(yuǎn)的心胸；
連接地氣的草根會(huì)縈繞出濃郁的平民情懷,；
深邃的礦井會(huì)啟迪有心人同樣深邃的思索,；
千米深處的開掘，在開掘資源和火種的同時(shí),，也在開掘思想的寶藏和人生前景,！
心語(yǔ)喃喃，雨滴匯聚的溪流
何為思想,？樸素且顧名思義的理解,，是一個(gè)人在生活中的所思所想,。
莊嚴(yán)一些的解釋為：客觀生活和客觀存在反映在人的意識(shí)中，又經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)的過(guò)濾,、篩選,、分析、評(píng)判,、綜合,、推理等一系列認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程之后，漸漸形成的一種思維模式,，價(jià)值判斷和認(rèn)識(shí)體系,。思想的內(nèi)容是社會(huì)體制的性質(zhì)和人們生存條件的諸多因素所取決的，而思想的形成則決定一個(gè)人思維軌跡的走向,，在表象和概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行較為深刻周到和個(gè)性化的考量,。
賴保成先生的喃喃心語(yǔ)，是內(nèi)心生發(fā)的生活感受,，由感受而升華的頓悟和體驗(yàn),。
這些感受和體驗(yàn)是由最初的感性一點(diǎn)一點(diǎn)切入到理性層面的，如同一個(gè)人在原野行走,，領(lǐng)略了曠野景致,，便對(duì)遙遠(yuǎn)的高原與山岳有了涉足的欲望一樣，行走著且思索著,。這是一幅多么動(dòng)人的畫面,。
這些感受和體驗(yàn)是零星的，隨時(shí)且隨意的,，只有外在的,、客體的生活觸碰到他敏感的神經(jīng)，或者說(shuō)他敏銳的思維觸須伸展到外界的俗世浮華里,，使之刺激，使之觸動(dòng),，使之驚訝,，使之痛疼，便必然會(huì)有彼時(shí)彼地的思想雨花,，很及時(shí)的,、很晶瑩的灑落，有如浩闊蒼天飄落的雨滴,，碰撞著,、交織著、匯聚著,，漸次涌動(dòng)成一條歡快的溪流,，朝著生活的縱深處流淌,，并向生活的角落里滲透。
很感動(dòng)賴保成先生的腳步,，那是執(zhí)著得有些執(zhí)拗的腳步,，踏實(shí)得有些拙樸的腳步。從山村土路兒的草窩兒里開拔,，到井下作業(yè)的一線礦工,；從山西礦業(yè)學(xué)院的學(xué)子開啟，到他魂?duì)繅?mèng)繞的煤礦勞作,，從綿延不絕的呂梁大山和蒼郁青翠的太岳大山里的行政長(zhǎng)官到偌大的平陽(yáng)府里,，舉足輕重的一系列重位要職……賴保成把他人生和事業(yè)的腳步深深地嵌印在堅(jiān)實(shí)的土地上……
在一處又一處腳窩的烙痕里，我看到有一顆又一顆沉實(shí)的思想的種子,，伴著汗水和心血深深的播了進(jìn)去,，植了進(jìn)去，在夏雨秋霜里,，在冬雪春風(fēng)里,，長(zhǎng)出一株株挺拔的會(huì)思索的樹，伸展開觸須的綠葉兒,，結(jié)出一枚又一枚思想的果子,。
陽(yáng)光見(jiàn)證了這些果子的青澀和紅潤(rùn)；
陽(yáng)光也賦予了這些果實(shí)的飽滿和蘊(yùn)含,。
賴保成先生的思索,，是外轉(zhuǎn)型的思索。
外轉(zhuǎn)型思維,，含有宏觀和微觀的考量,。
宏觀涉及到對(duì)幸福的詮釋，對(duì)道德的理解,；對(duì)萬(wàn)里長(zhǎng)城的聚焦,；對(duì)神舟五號(hào)的感懷；對(duì)革命與改革這一宏大主題的剖析,，對(duì)學(xué)習(xí)與實(shí)踐這一古老話題的新認(rèn)識(shí),；對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)用人觀念的新思索，對(duì)臺(tái)灣島戰(zhàn)略意義的新關(guān)注……
微觀涉及到分析人的兩面性,，自私和貪婪的雙重性,；岳飛悲劇的聯(lián)想，熊虎之斗的啟示,；從牛的眼淚看人的本性,，從鳥兒的玩賞切入到一個(gè)企業(yè)的走向；對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的質(zhì)疑，對(duì)臉與面子的透視,；對(duì)聰明與糊涂的感悟,，對(duì)可愛(ài)與可惡的界定……
這些思索凸現(xiàn)了作者的個(gè)性，強(qiáng)化了作者的理性評(píng)判道理分析和人性層面的解讀,，還有他在漫長(zhǎng)歲月里和豐富的人生閱歷中漸次形成的審美向度,。
激情的催涌、探源的驅(qū)使和開闊開放的視野使他一次次把思維的觸須拓展到更為遼闊更為曠遠(yuǎn)的空間,，在荊棘遍布雜草叢生的疑團(tuán)中,，開墾出一條曲折的卻明晰的理性山道，梳理出思辨的經(jīng)緯脈絡(luò),。
賴保成先生的思索亦不乏內(nèi)轉(zhuǎn)型的元素,。
內(nèi)轉(zhuǎn)型思維在這里指一個(gè)人內(nèi)面的思索，同外轉(zhuǎn)型恰恰相反,，他同時(shí)會(huì)把拷問(wèn)和反省的目光,，直逼自己靈魂的內(nèi)面。
反思自我與靈魂自省,，應(yīng)該是一個(gè)思想者的品質(zhì),。
賴保成先生可貴地秉承了這一行為特質(zhì)，盡管這種行為是由起初的混沌走向之后的自覺(jué)的,。
翻曬靈魂與剖析自我其實(shí)一直貫穿在賴保成先生思索的旅途上,，不間斷地對(duì)自己進(jìn)行審視和反省，才使得自己的思索鮮活新穎真切并且有深度,。
賴先生的思索,，是束束花絮編織的大片花卉；
是細(xì)碎雨滴匯聚的潺涓溪流,；
是閃爍的火花燃成的熊熊烈焰,；
是一個(gè)人行走在路途上的永不停歇的思想。
當(dāng)然,，在這里尚需贅言一句的是,，在今后的漫長(zhǎng)旅途和人生思索中，更喜看到和品到賴先生邊緣化的思索,，體制之外的思索,，更富批判意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子的另類思索。
詩(shī)詠大地,，赤子袒露的情懷
對(duì)文學(xué)的喜愛(ài)和鐘情，幾乎是伴著賴保成先生對(duì)生活對(duì)工作對(duì)事情對(duì)家庭的諸多思索的,，叫作并駕齊驅(qū)亦無(wú)不可,。
當(dāng)他開始對(duì)生活感悟和反思的時(shí)候，詩(shī)歌便隨風(fēng)潛入夜走進(jìn)他的生活,、寫作,，成為他的精神寄托,。
知識(shí)化與思考型，關(guān)乎著一個(gè)人的基本素質(zhì),，而文學(xué)的終極走向,，是真、是善,、是美,、是外在功能和影響力感染讀者受眾的同時(shí)，常常會(huì)成為創(chuàng)作者個(gè)人內(nèi)在的道德律令,。
保成先生偶爾也從事古體詩(shī)詞的寫作,。
自小到大，除卻耳熟能詳?shù)挠洃浐捅痴b之外,，我們不同程度地熟悉了古體詩(shī)詞的相關(guān)常識(shí)和要求,，便也常常試著寫一些類似詩(shī)詞的文體。嘗試者有不同的寫作體會(huì)和心得經(jīng)驗(yàn),。既肯定魯迅先生的“好詩(shī)到唐已被做完”的結(jié)論有一定道理,，又在這道理之下滋生一些不甘，任何固有的形式都有可能承載嶄新的載體,，而從豐富著鮮活著古老的形式,。
賴保成先生的詩(shī)首先是率性而為之的，在性情主導(dǎo)的同時(shí),，他在盡量甩脫惱人的“老干體”的可怕窠臼,，讓真性情和純自然統(tǒng)領(lǐng)著詩(shī)歌的情緒從而形成自己的詩(shī)風(fēng)。
真正將古體詩(shī)寫得中規(guī)中矩,，在那樣一種古已限定的模式里,，富于新意，抒己之情,，揮發(fā)思想,，寄托情思，承載鮮活,，描摹生動(dòng),，古瓶新酒，老樹新芽,，其本身就有了創(chuàng)作,、創(chuàng)新的意味，做到這一點(diǎn),，已屬不易,。
賴保成先生的詩(shī)作，在盡量追求著對(duì)仗的工正和平仄的嚴(yán)謹(jǐn)，他在這些十分苛刻的形式之下,，書寫著或者浸潤(rùn)著他較為豐富的思考,，傳達(dá)著他十分濃郁的個(gè)人情感。
面對(duì)生養(yǎng)人類的大地和大地上恢宏的自然景觀和人文景觀,，作者投入了全部真誠(chéng)的情感,，袒露出一個(gè)赤子的真摯情懷，歌之詠之,，恨不能將自己有形的血肉之軀和無(wú)形的感恩情緒,，全部融匯在大地之中，成為一把泥土一苗小草一棵迎風(fēng)挺立的樹,。
在為數(shù)不多的詩(shī)作里,，還能品出作者自省自塑和自我救贖的意象。
這便是詩(shī)歌的外在教化和內(nèi)斂自我的藝術(shù)效果了,。當(dāng)秉筆于一首首短小的詩(shī)詞,，一段段靈活的思想隨筆，一部部長(zhǎng)篇大論的專業(yè)論文和工作報(bào)告的時(shí)候,，他首當(dāng)其沖的便是自我教化和自我反省意識(shí)的介入,，在寫作這類詩(shī)歌和這類論文及報(bào)告的過(guò)程中，必然對(duì)他的人格情操起到了反思,、反省和重塑的藝術(shù)教化的作用,。
在閱讀《心語(yǔ)》的過(guò)程中，我覺(jué)得他的系列旅游隨筆和旅行散記也是奉獻(xiàn)給廣袤大地的難得的詩(shī)歌,，他是用另一種抒發(fā)心性的文字樣式在表達(dá)對(duì)大地的熱愛(ài)對(duì)自然的鐘情對(duì)異地風(fēng)物民俗的好奇和喜歡的,。在這組系列游記里，作者以純真的心態(tài)和尋根的理念,，在接納和咀嚼這些大好河山的同時(shí)也理性地探尋它們的文化根須和發(fā)展由來(lái),，在心向往之的熱忱之下，賦予它們更多的文化比對(duì)和文化訴求,。
這是奉獻(xiàn)給大地的另類詩(shī)歌和別樣歌吟,。
我還是愿意把賴保成先生不同階段不同崗位上的工作報(bào)告和調(diào)研論文當(dāng)作他的第一手創(chuàng)作去品讀。那不是一般意義上的行政公文和總結(jié)報(bào)告,，他的每一篇文章里都有一個(gè)專題性的思考,，有理論的建構(gòu)，這形成了他整體思維的一部分,。
賴保成先生是一個(gè)不懈的思索者,，只要行走在生活的路途上，便有活躍的思維和深邃的思考在產(chǎn)生,。
張行健（作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員,、國(guó)家一級(jí)作家,、臨汾市作家協(xié)會(huì)主席）
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