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　　中華文化歷來把修身作為從政的基礎(chǔ)性工程,，提出“自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本”，提倡“修身齊家治國平天下”,。習(xí)近平總書記把“嚴(yán)以修身”作為“三嚴(yán)三實(shí)”之首,，作為作風(fēng)建設(shè)之基,，是對中國優(yōu)秀文化的深刻把握，又賦予“修身”以新的內(nèi)涵,。因此,，修身是自我提升的重要法寶,，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)高度重視修身并將其作為自身行為的指引坐標(biāo)。嚴(yán)以修身,，重在修,，要在嚴(yán)。欲真正提高修養(yǎng)就必須堅(jiān)定理想的“主心骨”,，穩(wěn)固信念的“壓艙石”,。具體來講，就是要打通四條“路徑”,。

　　基礎(chǔ)不牢,，地動山搖，我們必須在基礎(chǔ)上著力,，在基礎(chǔ)上下工夫,，在基礎(chǔ)上做文章。唯物辯證法告訴我們,，內(nèi)因起決定作用,，外因起輔助作用、催化劑作用;雖然偶然為必然開辟道路,，但偶然背后隱藏著必然;形式是載體,，但根本的在其內(nèi)容。內(nèi)因與外因,，必然和偶然,、內(nèi)容和形式這三對哲學(xué)范疇告訴我們一個顛撲不破的真理：腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng),，均與人的長期修煉有關(guān),、人的內(nèi)在有關(guān)、與內(nèi)心筑的防線有關(guān),。

　　因此,，要筑牢修身之基，首先做到自律,，他律與自律通常是孿生兄弟,，但他律再重要，最終要通過自律才起作用,，否則,，變?yōu)闊o源之水、無本之木,。再有是反省,，做到吾日三省吾身，反省最大的好處表現(xiàn)在做事多看缺點(diǎn)，少看優(yōu)點(diǎn);多找差距,，少找成績,。在做人上表現(xiàn)為多看自己的短處，少看別人的短處;多看別人的優(yōu)點(diǎn),，少看自己的優(yōu)點(diǎn);多用別人的優(yōu)點(diǎn)來比自己的缺點(diǎn),，少用自己的長處去比別人的短處。

　　學(xué)習(xí)是修身的必經(jīng)之路,，貫穿于人生始終和各個方面,，修身之路有千萬條，條條通羅馬,，但概括起來不外乎有三條：向書本學(xué)習(xí),。向書本學(xué)習(xí)首先要堅(jiān)定“讀書好”的信念。讀書可以增長知識,、增長才干;讀書可以開闊視野,，擴(kuò)展胸懷;讀書可以陶冶情操、錘煉品行;讀書可以樹立理想,、堅(jiān)定信念。要養(yǎng)成“好讀書”的習(xí)慣,，把讀書作為工作,、事業(yè)、生活的一部分,。要具有“讀好書”的能力,。首要具有選擇好書的能力，具有讀懂好書的能力,，還要具有宣傳好書的能力,。讀好書首先要讀馬列經(jīng)典著作，讀原著,，讀與自己領(lǐng)域相關(guān)的經(jīng)典,，讀法學(xué)經(jīng)典等。

　　向?qū)嵺`學(xué)習(xí),。實(shí)踐是一門很高深的學(xué)問,。實(shí)踐永無止境，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)也永無止境,，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的,，也是鮮活的，向?qū)嵺`學(xué)習(xí),，除自己親身實(shí)踐外,，做好深入細(xì)致的調(diào)查研究尤為重要，故我們要深入一線,，深入基層,，掌握第一手材料,，要樹立沒有調(diào)查研究沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查研究更沒有決策權(quán)的意識和觀念,。

　　向群眾學(xué)習(xí),。真理雖然最初往往掌握在少數(shù)人手里，但群眾的眼睛是雪亮的,，我們要把群眾當(dāng)親人,，為群眾謀福祉;把群眾當(dāng)教師，虛心向群眾學(xué)本 領(lǐng),、學(xué)方法,、學(xué)思維、學(xué)境界;把群眾當(dāng)裁判,，工作怎么樣?責(zé)任心怎么樣?能力怎么樣?實(shí)績怎么樣?群眾說了算,。

　　理想信念是精神之鈣，是修身之魂,，理論信念有三個層面,，首先要堅(jiān)持三個自信，堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信,、理論自信,、制度自信。中國特色社會主義法治道路自信,，法治理論自信,、法治體系自信是中國特色社會主義道路自信、理論自信,、制度自信的重要組成部分,。

　　只有堅(jiān)持三個自信，才能正確把握大事,、判斷大勢,、預(yù)測大趨，掌握風(fēng)險,、預(yù)判結(jié)果,。樹立正確的“三觀”，正確的世界觀,、人生觀和價值觀;具有正確的“三觀”,，才能夠在紛繁復(fù)雜的國際環(huán)境中，在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中不迷失方向,，才會做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪驼_的選擇,。過好三關(guān)：即權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美人關(guān);權(quán)力要用好,、用對,、用夠、用實(shí),、用活;要依法用法,、為民用權(quán)，廉潔用權(quán),、高效用權(quán),。君子愛財(cái)，取之有道,。官道,、商道、學(xué)道各有各的道,，各行其道;要擋住美人誘惑,，美人腐蝕?？傊畧?jiān)持三個自信,，樹立正確的“三觀”，過好三關(guān)是修身之魂,。

　　道德是內(nèi)心的法律,，法律是成文的道德，中華 民族的傳統(tǒng)美德必須弘揚(yáng),，修身需要具有辨別真、善,、美,，假、惡,、丑的能力,，需要具有踐行真、善,、美,，拋棄并阻止假、惡,、丑的行為,。大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，著力點(diǎn)在公民層面的愛國,、敬業(yè),、誠信、友善，提升點(diǎn)在社會層面的自由,、平等,、公正、法治,，強(qiáng)化點(diǎn)在國家層面的富強(qiáng),、民主、文明,、和諧,。這三者缺一不可，不可偏廢,，有機(jī)結(jié)合,。

　　此外，必須強(qiáng)化培育四德,，作為社會的人,，必須講社會公德;作為有工作的人，務(wù)必講職業(yè)道德;作為社會細(xì)胞的家庭成員應(yīng)該講家庭美德;作為社會的個體需要錘煉個人品德,。但特別要注意的是,，四德既有共性，也有個性,，需要厘清他們之間的邊界,，同時清楚他們的各自目標(biāo)、方法和實(shí)現(xiàn)的技術(shù)路徑以及藝術(shù)策略,。

　　最后,，要樹立以法治體現(xiàn)道德觀念，強(qiáng)化法律對道德的促進(jìn)作用,，以道德滋養(yǎng)法律精神,，強(qiáng)化道德對法律文化的支撐作用，增強(qiáng)法律的道德底蘊(yùn),，強(qiáng)化規(guī)則意識,，倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗,。發(fā)揮以法律解決道德領(lǐng)域突出問題的作用,，引導(dǎo)人們自覺履行義務(wù)、履行社會責(zé)任和家庭責(zé)任,。 鄭泰安