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　　《詩經(jīng)》是采集,、匯編的產(chǎn)物,，有一個由博到約的篩選過程,。據(jù)《史記·孔子家語》說，最初從民間采集到周王室的“詩有三千余篇”,。說明《詩經(jīng)》的前身數(shù)量相當(dāng)大,，最后，在春秋末期由孔子修編完成,，所以,，孔子有“詩三百”的斷語。從現(xiàn)在保存出版的305篇的《詩經(jīng)》看,，大部分詩的作者已經(jīng)失傳,，只有少部分詩有作者。一種情況是,，詩中直接記有作者姓名,，如《小雅·巷伯》說：“寺人孟子”?！八氯恕本褪枪糯鷮m廷里侍候國王的小臣,，相當(dāng)于后世的太監(jiān)?！洞笱拧め愿摺氛f：“吉甫作誦”,。“吉甫”即尹吉甫,，周宣王的大臣，官卿士,。另一種情況是,，先秦典籍指出某一篇詩的作者是誰，如《左傳》稱《鄘風(fēng)·載馳》的作者是許國的許穆公夫人,。所以說,，《詩經(jīng)》基本上是一部無名氏的歌詠匯集?？梢?，人類無論發(fā)展到了什么時候，都不能忘記“無名氏”,。不忘“無名氏”恰恰體現(xiàn)了中華民族的“人本主義”,。

　　《詩經(jīng)》的分類比較多，有三分法,、四分法,、六分法三種，但為世人公認(rèn)的是“風(fēng),、雅,、頌”三分法,。那么，“風(fēng),、雅,、頌”的內(nèi)容指什么？歷史上的學(xué)者各有看法,。西漢毛亨,、毛萇《毛詩古訓(xùn)》的大序、小序,，宋人鄭樵的《詩辯妄》,，朱熹的《詩集傳》，荀子的《儒教》,，都有各自的說法,。但正像南懷瑾開說《論語》一樣，中國有一億人讀《論語》,，就有一億個孔子,，人人心中都有個孔子，但都不是原來的孔子,。對《詩經(jīng)》“風(fēng),、雅、頌”最共識的看法是：

　　“風(fēng)”,，多為民間歌謠,，最集中的內(nèi)容是關(guān)于戀愛和婚姻的詩，所配的樂譜有明顯的地方民樂特色,，為草根土樂,，詩的語言淺近、通俗,，但不放蕩,、不淫亂，有一定的底線和節(jié)制,，主要用于以詩化人,，其中，也有一部分是用“諷諫”的辦法教化人,，以形成良好的民風(fēng),。其實(shí)，“風(fēng)”講的就是“以一國之事,，系一人之本”,。這里的“國”指的是諸侯封國的“國”，不是現(xiàn)在有行政專屬權(quán)的國家,，仍然是“前國家時期”,，實(shí)則就是一個地域概念,，提倡的是“君子之風(fēng)”。誠如孔子在《論語》中所說：“君子之德,，風(fēng),；小人之德，草,，草上之風(fēng),，必偃?！眻?zhí)政者的德像風(fēng)一樣,，普通民眾的德像草一樣，風(fēng)拂草,，草一定會順著風(fēng)的方向倒下,，形成一個良好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。所以,，民俗家馮驥才說,，民俗不是法律，勝似法律,，起著法律起不到的作用,。

　　“雅”，是王朝的正樂,、正聲,，音樂為周朝京邑一帶的樂調(diào)。詩的文采斑斕,，有示范,、普及、推廣的意義,。雅者，正也,，說的是王政的興廢,。政事有大小，故詩有“大雅”“小雅”兩種,。

　　“雅”多用于宮廷宴享,，各國使者往來和諸侯盟會。比如,，成語“歌詩必類”,，說的就是晉平侯和諸侯在河南溫縣會盟的時候，齊國大夫高厚“吟詩”與“舞蹈”不同步,、不協(xié)調(diào),，引起大家的不滿,。這從一個側(cè)面印證了禮法的說法，《詩經(jīng)》中的詩,，對民眾而言,，口耳相傳，邊歌邊舞,，抒發(fā)的是以禮相待的真情實(shí)感,；對官方而言，歌舞同步,、協(xié)調(diào)一致則是政治原則,。可見,，“禮”成了當(dāng)時社會共同遵守的“法”,。這就是人們常說的外交無小事吧。

　　“小雅”“大雅”中,，有許多詩產(chǎn)生于西周后期,，由于戎族侵?jǐn)_，諸侯兼并,，社會劇烈動蕩,，也出現(xiàn)了很多批評政治、反映戰(zhàn)亂和勞役之苦的詩,，表達(dá)了人們對艱危時事的憂慮,，對統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿?？梢?，“雅”講的是“言天下之事，形四方之風(fēng)”,?！疤煜隆笔歉蟮牡赜蚋拍睿M義講,，主要指中原地區(qū),。這里的“風(fēng)”顯然是指王政興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)，是要讓王朝養(yǎng)成仁德之風(fēng),。

　　“頌”是宗廟祭歌,，有周頌、魯頌,、商頌三部分,。多為頌揚(yáng)先王功德的贊歌，追念先祖基業(yè)的史詩，且歌舞相隨,，邊歌邊舞,，甚為隆重。同時,，還包括一些春夏之際向神祈求豐年,，或秋冬之季酬謝神靈的樂歌?？梢哉f,，人的崇高精神、天下之道全在其中,。也就是說,，“頌”指的是“美盛德之形容，以其成功告于神靈,?！薄绊灐保匀皇菍χ芡醭淖畲罂隙ê唾澝?。

　　晉都曲沃與《詩經(jīng)》是結(jié)為一體的,。粗略梳理，涉及晉國的詩作收錄于“魏風(fēng)”和“唐風(fēng)”的有十篇之多,，內(nèi)容豐富,，形式多樣，集中體現(xiàn)在三個方面：

　　一謂為官理政詩,。有三種情況：一是勉勵良士,。比如《唐風(fēng)·蟋蟀》，就是從“職思其中”“聰思其外”“聰思其憂”三個層面,，勉勵一切良士應(yīng)勤奮不息,，積極努力，保持警覺,，不要忘記勤儉勞作,，不要過度追求享樂，不要忘記憂患意識,，努力做到瞻前顧后,，時時警惕，憂深思遠(yuǎn),，不做太平官,。這些勉勵的理念,，當(dāng)今聽起來也十分耳熟,、親切。二是諷刺貪官。比如《魏風(fēng)·碩鼠》,，就是反映老百姓對統(tǒng)治者實(shí)施重稅,，鯨吞于民，不修其政,，貪而害人的怨憤而引發(fā)的斥責(zé),。歷史地看問題，這類的諷刺詩明顯反映了社會,、國家,、民眾之間的三層內(nèi)涵：第一，勞動人民熱切盼望管理自己國家的官員都能成為開明有為的好官,；第二,，熱切反映了勞動人民對美好生活的真切企盼；第三,，人民是歷史的主人,，是國家的主體。魯迅時代的雜文,，當(dāng)今的文藝小品,，源頭就在《詩經(jīng)》。三是諷刺伸手要官,。比如,，《唐風(fēng)·無衣》，就是諷刺晉武公請命七章官服的詩,。晉武公是曲沃桓叔的孫子,。曲沃本是晉的一部分，是桓叔的封地,，后來與晉分裂,。武公襲封曲沃后，攻伐晉國,，殺死晉侯,，代其侯位。他害怕眾人不服,，于是,，盡晉國寶器賄賂周釐王，請求承認(rèn)他的侯位,，等于伸手要官,。“七章衣”是諸侯的命服,，諸侯“其車,、旗,、衣服都是以七為節(jié)，請求七章服,，等于請求策命他為侯,。”

　　二謂生活習(xí)俗詩,。在“風(fēng)”詩中,，反映愛情、婚姻內(nèi)容的詩篇相當(dāng)多,?！拔猴L(fēng)”“唐風(fēng)”也是這樣，有6篇之多,，從少女求愛的《唐風(fēng)·有杕之杜》,，到談情說愛的《魏風(fēng)·汾沮洳》，從新婚之夜的《唐風(fēng)·綢繆》,，到思夫愛夫的《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》,，從多子多福的《唐風(fēng)·椒聊》，到哭悼亡夫的《唐風(fēng)·葛生》,，都精彩地反映了愛情,、婚姻和家庭生活的景狀。其中,，像《唐風(fēng)·椒聊》這樣的詩,，就是反映多子、多福,、多吉祥的民風(fēng)習(xí)俗的,，每一個家庭都希望能多生幾個品德優(yōu)良、忠厚篤實(shí),、身體魁梧,、體健有力的兒子?；蕦m達(dá)官也是這樣,。自漢代起，皇后居住的地方稱為“椒房”,，就出自這里,，也是期望多子多福。這慢慢形成了整個中華民族的一種普遍習(xí)俗了,。其實(shí),，這背后隱藏的就是以人為本的民族理念。人才是最大的社會財富,。

　　三謂勞動熱情詩,。農(nóng)耕文明是中國幾千年文明的一條主線,，耕讀傳家是幾千年的民族風(fēng)俗。民歌是勞動人民的口頭創(chuàng)作,。許多作品就產(chǎn)生于他們從事勞動的過程中，一邊勞動,，一邊歌唱,，傾吐著他們的各種情感和憧憬，既反映了當(dāng)時農(nóng)耕文明的程度,，又肯定了詩歌深深扎根于生活土壤的特征,；既反映了農(nóng)民以農(nóng)為本的思想，又反映了農(nóng)民勤勞致富的本質(zhì)品格,?！段猴L(fēng)·十畝之間》就洋溢著一群勞動者的歡樂情懷?！　?/p>