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　　《詩經》是采集,、匯編的產物,，有一個由博到約的篩選過程,。據(jù)《史記·孔子家語》說,，最初從民間采集到周王室的“詩有三千余篇”,。說明《詩經》的前身數(shù)量相當大，最后,，在春秋末期由孔子修編完成,，所以，孔子有“詩三百”的斷語,。從現(xiàn)在保存出版的305篇的《詩經》看,，大部分詩的作者已經失傳，只有少部分詩有作者,。一種情況是,，詩中直接記有作者姓名，如《小雅·巷伯》說：“寺人孟子”,?！八氯恕本褪枪糯鷮m廷里侍候國王的小臣，相當于后世的太監(jiān),?！洞笱拧め愿摺氛f：“吉甫作誦”?！凹Α奔匆?，周宣王的大臣，官卿士,。另一種情況是,，先秦典籍指出某一篇詩的作者是誰，如《左傳》稱《鄘風·載馳》的作者是許國的許穆公夫人,。所以說,，《詩經》基本上是一部無名氏的歌詠匯集?？梢?，人類無論發(fā)展到了什么時候，都不能忘記“無名氏”,。不忘“無名氏”恰恰體現(xiàn)了中華民族的“人本主義”,。

　　《詩經》的分類比較多，有三分法,、四分法,、六分法三種，但為世人公認的是“風,、雅,、頌”三分法。那么,，“風,、雅、頌”的內容指什么？歷史上的學者各有看法,。西漢毛亨,、毛萇《毛詩古訓》的大序、小序,，宋人鄭樵的《詩辯妄》,，朱熹的《詩集傳》，荀子的《儒教》,，都有各自的說法,。但正像南懷瑾開說《論語》一樣，中國有一億人讀《論語》,，就有一億個孔子,，人人心中都有個孔子,，但都不是原來的孔子,。對《詩經》“風、雅,、頌”最共識的看法是：

　　“風”,，多為民間歌謠，最集中的內容是關于戀愛和婚姻的詩,，所配的樂譜有明顯的地方民樂特色,，為草根土樂，詩的語言淺近,、通俗,，但不放蕩、不淫亂,，有一定的底線和節(jié)制,，主要用于以詩化人，其中,，也有一部分是用“諷諫”的辦法教化人,，以形成良好的民風。其實,，“風”講的就是“以一國之事,，系一人之本”。這里的“國”指的是諸侯封國的“國”,，不是現(xiàn)在有行政專屬權的國家,，仍然是“前國家時期”，實則就是一個地域概念,，提倡的是“君子之風”,。誠如孔子在《論語》中所說：“君子之德，風；小人之德,，草,，草上之風，必偃,?！眻?zhí)政者的德像風一樣，普通民眾的德像草一樣,，風拂草,，草一定會順著風的方向倒下，形成一個良好的鄉(xiāng)風民俗,。所以,，民俗家馮驥才說，民俗不是法律,，勝似法律,，起著法律起不到的作用。

　　“雅”,，是王朝的正樂,、正聲，音樂為周朝京邑一帶的樂調,。詩的文采斑斕,，有示范、普及,、推廣的意義,。雅者，正也,，說的是王政的興廢,。政事有大小，故詩有“大雅”“小雅”兩種,。

　　“雅”多用于宮廷宴享,，各國使者往來和諸侯盟會。比如,，成語“歌詩必類”,，說的就是晉平侯和諸侯在河南溫縣會盟的時候，齊國大夫高厚“吟詩”與“舞蹈”不同步,、不協(xié)調,，引起大家的不滿。這從一個側面印證了禮法的說法,，《詩經》中的詩,，對民眾而言,，口耳相傳，邊歌邊舞,，抒發(fā)的是以禮相待的真情實感,；對官方而言，歌舞同步,、協(xié)調一致則是政治原則,。可見,，“禮”成了當時社會共同遵守的“法”,。這就是人們常說的外交無小事吧。

　　“小雅”“大雅”中,，有許多詩產生于西周后期,，由于戎族侵擾，諸侯兼并,，社會劇烈動蕩,，也出現(xiàn)了很多批評政治、反映戰(zhàn)亂和勞役之苦的詩,，表達了人們對艱危時事的憂慮,，對統(tǒng)治者的強烈不滿,?？梢姡把拧敝v的是“言天下之事,，形四方之風”,。“天下”是更大的地域概念,，狹義講,，主要指中原地區(qū)。這里的“風”顯然是指王政興衰的歷史經驗,，是要讓王朝養(yǎng)成仁德之風,。

　　“頌”是宗廟祭歌，有周頌,、魯頌,、商頌三部分。多為頌揚先王功德的贊歌,，追念先祖基業(yè)的史詩,，且歌舞相隨，邊歌邊舞,，甚為隆重,。同時,，還包括一些春夏之際向神祈求豐年，或秋冬之季酬謝神靈的樂歌,?？梢哉f，人的崇高精神,、天下之道全在其中,。也就是說，“頌”指的是“美盛德之形容,，以其成功告于神靈,。”“頌”,，自然是對周王朝的最大肯定和贊美,。

　　晉都曲沃與《詩經》是結為一體的。粗略梳理,，涉及晉國的詩作收錄于“魏風”和“唐風”的有十篇之多,，內容豐富，形式多樣,，集中體現(xiàn)在三個方面：

　　一謂為官理政詩,。有三種情況：一是勉勵良士。比如《唐風·蟋蟀》,，就是從“職思其中”“聰思其外”“聰思其憂”三個層面,，勉勵一切良士應勤奮不息，積極努力,，保持警覺,，不要忘記勤儉勞作，不要過度追求享樂,，不要忘記憂患意識,，努力做到瞻前顧后，時時警惕,，憂深思遠,，不做太平官。這些勉勵的理念,，當今聽起來也十分耳熟,、親切。二是諷刺貪官,。比如《魏風·碩鼠》,，就是反映老百姓對統(tǒng)治者實施重稅，鯨吞于民,，不修其政,，貪而害人的怨憤而引發(fā)的斥責,。歷史地看問題，這類的諷刺詩明顯反映了社會,、國家,、民眾之間的三層內涵：第一，勞動人民熱切盼望管理自己國家的官員都能成為開明有為的好官,；第二,，熱切反映了勞動人民對美好生活的真切企盼；第三,，人民是歷史的主人,，是國家的主體。魯迅時代的雜文,，當今的文藝小品,，源頭就在《詩經》。三是諷刺伸手要官,。比如,，《唐風·無衣》，就是諷刺晉武公請命七章官服的詩,。晉武公是曲沃桓叔的孫子,。曲沃本是晉的一部分，是桓叔的封地,，后來與晉分裂,。武公襲封曲沃后，攻伐晉國,，殺死晉侯,，代其侯位,。他害怕眾人不服,，于是，盡晉國寶器賄賂周釐王,，請求承認他的侯位,，等于伸手要官?！捌哒乱隆笔侵T侯的命服,，諸侯“其車、旗,、衣服都是以七為節(jié),，請求七章服，等于請求策命他為侯,?！?/p>

　　二謂生活習俗詩,。在“風”詩中，反映愛情,、婚姻內容的詩篇相當多,。“魏風”“唐風”也是這樣,，有6篇之多,，從少女求愛的《唐風·有杕之杜》，到談情說愛的《魏風·汾沮洳》,，從新婚之夜的《唐風·綢繆》,，到思夫愛夫的《唐風·揚之水》，從多子多福的《唐風·椒聊》,，到哭悼亡夫的《唐風·葛生》,，都精彩地反映了愛情、婚姻和家庭生活的景狀,。其中,，像《唐風·椒聊》這樣的詩，就是反映多子,、多福,、多吉祥的民風習俗的,，每一個家庭都希望能多生幾個品德優(yōu)良,、忠厚篤實、身體魁梧,、體健有力的兒子,。皇宮達官也是這樣,。自漢代起,，皇后居住的地方稱為“椒房”，就出自這里,，也是期望多子多福,。這慢慢形成了整個中華民族的一種普遍習俗了。其實,，這背后隱藏的就是以人為本的民族理念,。人才是最大的社會財富。

　　三謂勞動熱情詩,。農耕文明是中國幾千年文明的一條主線,，耕讀傳家是幾千年的民族風俗。民歌是勞動人民的口頭創(chuàng)作,。許多作品就產生于他們從事勞動的過程中,，一邊勞動,，一邊歌唱，傾吐著他們的各種情感和憧憬,，既反映了當時農耕文明的程度,，又肯定了詩歌深深扎根于生活土壤的特征；既反映了農民以農為本的思想,，又反映了農民勤勞致富的本質品格,。《魏風·十畝之間》就洋溢著一群勞動者的歡樂情懷,?！　?/p>