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　　歷史的積淀

　　帝堯文化考古的重大發(fā)現(xiàn)和“陶寺文化”的確定,，使陶寺成為我國(guó)研究國(guó)家文明起源和帝堯文化的主要地區(qū)之一，陶寺也因此成為華夏文明起源的搖籃,。

　　陶寺,，僅從村名就可以看出它的厚重,，陶寺與帝堯有著密不可分的聯(lián)系。古籍載：“陶丘有堯城,，堯嘗所居,，故堯號(hào)陶唐氏”。陶丘,，陶寺高而平的土地,；堯城，陶寺也,，帝堯居住在陶寺故號(hào)陶唐氏,。還有《中國(guó)地名大字典》說(shuō)，“堯初居于陶”,。當(dāng)然,，與“陶?qǐng)颉庇新?lián)系的地名僅山東、山西就有不少,，或者生地,，或者故居，但需要史籍的記載與考古實(shí)物的考證,，許多專(zhuān)家學(xué)者依據(jù)典籍和陶寺出土文物考古論證,，結(jié)論幾近相同，也就是堯最初在陶寺建都。另?yè)?jù)考古發(fā)現(xiàn),，唐堯時(shí)期的陶寺先人在此即燒制陶器,。根據(jù)挖掘出土的陶窯整體如葫蘆狀，同現(xiàn)在陶窯相似,。原料就地取材,，以泥陶與土夾沙陶為主料，產(chǎn)品為缽,、盆,、缸、甕等,，種類(lèi)多樣,，造型各異，彩繪蟠龍紋陶盤(pán)就是最精致的一件,。所以在陶寺村南稱(chēng)為“堯墟”的地區(qū),，特別是在趙王頭、趙王溝等地,，帶花紋的陶片俯拾皆是,。20世紀(jì)50年代中后期,，我家在現(xiàn)在名為“堯墟”（即宮殿區(qū)）的地方有一塊農(nóng)田,，距離發(fā)掘出的宮殿區(qū)相隔一塊地。那時(shí)我還小,，父母親對(duì)我說(shuō)“今天上墟地里摘棉花”,，當(dāng)時(shí)我想，墟地就是土地疏松綿厚,，可是黃土地不都是一樣的嗎,，那里的土壤和一般土地并無(wú)區(qū)別，絕非土地松虛之意,，反而比其他地方的地還要板結(jié)密實(shí)點(diǎn),。在地里作農(nóng)活時(shí)，鋤頭經(jīng)常碰在瓦片上,，便把它拾起扔在田頭地腳,，卻不知它的考古價(jià)值。那么“墟地”之名從何而來(lái),，是不是與“堯墟”有關(guān),，是不是從“堯墟”轉(zhuǎn)化而來(lái)，為順口簡(jiǎn)稱(chēng)為“墟地”,。以上情況證實(shí),，無(wú)論從哪一個(gè)角度認(rèn)定，都可見(jiàn)陶寺之“陶”名副其實(shí)。著名的民俗專(zhuān)家,、考古學(xué)者陶富海先生經(jīng)過(guò)對(duì)歷史地域分析考證后,，在《陶寺文化遺址》一書(shū)中說(shuō)，“‘陶寺’理所當(dāng)然可釋為古陶國(guó)的首腦機(jī)關(guān)所在即國(guó)都,?！币虼耍P者認(rèn)為,，帝堯在此建都,，有了陶唐氏的封號(hào)，由于這里的寺廟多,，氏的諧音為寺,，到后期逐漸演變，便成為陶寺,。

　　前幾年,，胡建先生在《唐堯文化在古國(guó)文明中的作用》一文中明確提出，“由于陶寺城址所在的地理位置,、文化因素和時(shí)代與古史傳說(shuō)的唐堯一致,。因此可以說(shuō)陶寺文化就是唐堯文化?！薄拔宓蹠r(shí)代,，當(dāng)堯作為都邑的最高首領(lǐng)時(shí)期，陶寺都城不僅是政治中心,，也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)文化中心,。由于‘天下萬(wàn)國(guó)’的局面已經(jīng)形成，堯都逐漸被視為中心地帶,，堯領(lǐng)導(dǎo)的都邑成為最早的‘中國(guó)’”,，這就是遠(yuǎn)古的陶寺。

　　考古人的心血沒(méi)有白費(fèi),。經(jīng)過(guò)幾代考古學(xué)家的發(fā)掘研究,，艱苦探尋，沉睡于地下4300多年的“堯都”終于石破天驚般地面世了,。襄汾陶寺就是帝堯之都,、中國(guó)之源。堯都陶寺已成定論,。2015年6月18日下午,，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在國(guó)務(wù)院新聞辦新聞發(fā)布廳舉行“山西·陶寺遺址發(fā)掘成果新聞發(fā)布會(huì)”，鄭重宣布陶寺文明是多元一體中華文明的主脈,；堯都正走出傳說(shuō)時(shí)代成為信史,。4300多年前，帝堯在這里開(kāi)創(chuàng)了最早“中國(guó)”，掀起了泱泱大國(guó)的浩蕩雄風(fēng),。陶寺遺址將成為實(shí)證中華文明5000年歷程的重要支點(diǎn),。

　　綜上所述，可見(jiàn)陶寺與堯文化的聯(lián)系是不可分割的,，陶寺有如此厚重的文化背景,，陶寺的古跡遍地（包括了遺址內(nèi)的中梁、李莊,、東坡溝以及張相,、張纂、大鄧等村）是應(yīng)有之事,。

　　再?gòu)臍v史的時(shí)間進(jìn)程和空間形式上去探尋陶寺大規(guī)模的寺廟建筑,，是很有意思的。中國(guó)的唐代及元,、明,、清初，都曾有一個(gè)階段的相對(duì)安寧,，大規(guī)模的寺廟建筑分階段在此時(shí)形成,。由于各類(lèi)文化的影響，民俗文化的傳播,，僅有農(nóng)耕文明的陶寺人,，也同樣崇尚道德文化，相信佛家道家,、陰陽(yáng)五行,，包括對(duì)天地神祇的虔誠(chéng)崇拜甚至迷信。比如佛教,，傳說(shuō)五臺(tái)山掌門(mén)人崇佛大師偕同蘇東坡曾到陶寺崇福寺、南岱山游覽和傳經(jīng)布道,。崇福寺仰祖大師親自陪同游南岱山,，途經(jīng)溝兒里村因村東有一大坡，仰祖大師便提議改名為東坡溝村（陶寺遺址中期東南小城內(nèi)即觀(guān)象臺(tái)所在地）,，也把蘇東坡的名字留在此處成了一段佳話(huà),。而佛家傳播的修行、智慧正是我們講的道德文化,，拿今天的話(huà)來(lái)說(shuō),，就是陶冶情操、凈化人心,、啟迪智慧,。這就使當(dāng)時(shí)的陶寺人尋找到了一種心靈的寄托，熱心于寺廟建設(shè)，以祈求福祉平安,。建廟資金除了佛家和尚化緣及功德錢(qián),，一部分就是大戶(hù)人家的捐款，經(jīng)年不斷,，才形成了如此規(guī)模,、建筑樣式不一的寺廟樓閣。正是以上諸多原因,，陶寺的寺廟建筑,，成就了一時(shí)輝煌。（未完待續(xù)）