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臨汾陶寺為何是最早“中國”

——從陶寺遺址發(fā)掘的圭尺說起

    “中國”這個概念最初是由什么構(gòu)成,？中國社會科學院考古研究所研究員,、山西工作隊隊長何駑說：“中國”應該由兩個概念構(gòu)成，第一個“地中”概念的出現(xiàn),，第二個概念“國”,。國，不是狹義的城池概念,，而是一個國家,，國家社會形態(tài)。

    2002年秋,，在襄汾陶寺古觀象臺附近,，考古工作者在一座中期大墓中發(fā)現(xiàn)豎立著一根木桿，上面涂有黑,、綠和紅色標記的漆,，在木桿東側(cè)壁龕內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了玉琮、玉戚,。上世紀80年代,，在早期墓葬中也發(fā)現(xiàn)過一根木桿。這些木桿和玉器功能是什么,？引起考古工作者對“圭表”的聯(lián)想,。

    圭表是我國古代度量日影長度的一種天文儀器，直立于平地上測日影的標桿或石柱叫表,，正南正北方向平放的測定表影長度的刻板叫圭,。2009年6月21日，夏至,，中國社會科學院、中國科學院的專家學者們在陶寺古觀象臺,，用出土“圭,、表”1:1的復制品進行驗證顯示，與木桿一起出土的玉琮,、玉戚是作為游標,、景符、垂懸附件來使用的,，它們的組合,，共同構(gòu)成了目前考古發(fā)掘出土的最早圭尺實物工具套,，證明中國古代天文測量使用的圭表儀器至少可早到距今4100年前的陶寺文化中期，是使用圭表進行天文測量的歷史性突破,。

    專家學者們對這根木桿的每一段色帶從NO.1—NO.44編號,，進行了一系列科學的計算，得出結(jié)論：陶寺圭尺不同刻度分別用于夏至,、春分,、秋分、冬至的影長判斷,，而NO.11的刻度為1.6尺,，與《周髀算經(jīng)》“天道之數(shù)，周髀長八尺,，夏至之日晷一尺六寸”記載吻合,，證明陶寺就是其所記載的“地中”，并與天文學家利用現(xiàn)代技術推算的緯度相符,。

    這表明,，陶寺遺址“圭表”測影不僅可以確定農(nóng)時節(jié)令，更重要的是確定“地中”,，進行大地測量,。于是，專家學者們以陶寺城址中表為測量十字基點,，推測出了陶寺文化四表地,，證實了先秦文獻所記四海之內(nèi)地廣數(shù)據(jù)的存在，印證了《堯典》中“光披四表”的記載,。

    在古代,，天文歷法由官方掌握。何駑認為,，在堯舜禹時期甚至到西周時期,，政權的交替甚或都城的變化都伴隨著圭表“中”的交接或“地中”夏至影長標準的改變，充分說明“帝王所都曰中”源自“王者居中”的意識形態(tài),，更確切說應是“王者逐中”,。

    王者為何逐“地中”呢？北京聯(lián)合大學歷史文博系副教授武家璧認為,，上古時期,，人們以為大地是平的，普天之下最高的“天頂”即“天之中極”只有一個,，對應“天頂”的就是“地中”,，唯有“地中”才是人間與上天交流的孔道。王者獨占“地中”,，就是要壟斷與上天溝通的權力,，達到“獨授天命”“君權神授”合法化的政治目的,，建都立國才名正言順。

    據(jù)記載,，堯禪位給舜時叮囑：“天之歷數(shù)在爾躬,，允執(zhí)其中?！币馑际钦f,，天時和歷法必須由你親自掌握，你要好好地把握住手中圭尺,。說明圭尺在當時被視為王權的象征,。

    何駑認為，“中國”的最初含義是“在由圭表測定的地中或中土所建之都,、所立之國”,。

    陶寺遺址是我國、最起碼是黃河中游地區(qū)能夠確定進入早期文明的一個最早的都邑性遺址,，已進入國家社會,，因此，是迄今為止最符合“中國”本初概念的政體——地中之都,，中土之國,。

    陶寺，破譯了最早“中國”的密碼,。

    山西日報記者 李宏偉 通訊員 張建華 肖卉

    （摘自6月16日《山西日報》）