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臨汾陶寺為何是最早“中國”

——從陶寺遺址發(fā)掘的圭尺說起

    “中國”這個概念最初是由什么構(gòu)成,？中國社會科學(xué)院考古研究所研究員,、山西工作隊(duì)隊(duì)長何駑說：“中國”應(yīng)該由兩個概念構(gòu)成,，第一個“地中”概念的出現(xiàn),，第二個概念“國”,。國,，不是狹義的城池概念,，而是一個國家,，國家社會形態(tài),。

    2002年秋，在襄汾陶寺古觀象臺附近,，考古工作者在一座中期大墓中發(fā)現(xiàn)豎立著一根木桿,，上面涂有黑、綠和紅色標(biāo)記的漆,，在木桿東側(cè)壁龕內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了玉琮,、玉戚。上世紀(jì)80年代,，在早期墓葬中也發(fā)現(xiàn)過一根木桿,。這些木桿和玉器功能是什么？引起考古工作者對“圭表”的聯(lián)想,。

    圭表是我國古代度量日影長度的一種天文儀器,，直立于平地上測日影的標(biāo)桿或石柱叫表，正南正北方向平放的測定表影長度的刻板叫圭,。2009年6月21日,，夏至，中國社會科學(xué)院,、中國科學(xué)院的專家學(xué)者們在陶寺古觀象臺,，用出土“圭、表”1:1的復(fù)制品進(jìn)行驗(yàn)證顯示,，與木桿一起出土的玉琮,、玉戚是作為游標(biāo)、景符,、垂懸附件來使用的,，它們的組合，共同構(gòu)成了目前考古發(fā)掘出土的最早圭尺實(shí)物工具套,，證明中國古代天文測量使用的圭表儀器至少可早到距今4100年前的陶寺文化中期,，是使用圭表進(jìn)行天文測量的歷史性突破,。

    專家學(xué)者們對這根木桿的每一段色帶從NO.1—NO.44編號，進(jìn)行了一系列科學(xué)的計(jì)算,，得出結(jié)論：陶寺圭尺不同刻度分別用于夏至,、春分、秋分,、冬至的影長判斷,，而NO.11的刻度為1.6尺，與《周髀算經(jīng)》“天道之?dāng)?shù),，周髀長八尺,，夏至之日晷一尺六寸”記載吻合，證明陶寺就是其所記載的“地中”,，并與天文學(xué)家利用現(xiàn)代技術(shù)推算的緯度相符,。

    這表明，陶寺遺址“圭表”測影不僅可以確定農(nóng)時節(jié)令,，更重要的是確定“地中”,，進(jìn)行大地測量。于是,，專家學(xué)者們以陶寺城址中表為測量十字基點(diǎn),，推測出了陶寺文化四表地，證實(shí)了先秦文獻(xiàn)所記四海之內(nèi)地廣數(shù)據(jù)的存在,，印證了《堯典》中“光披四表”的記載,。

    在古代，天文歷法由官方掌握,。何駑認(rèn)為,，在堯舜禹時期甚至到西周時期，政權(quán)的交替甚或都城的變化都伴隨著圭表“中”的交接或“地中”夏至影長標(biāo)準(zhǔn)的改變,，充分說明“帝王所都曰中”源自“王者居中”的意識形態(tài),，更確切說應(yīng)是“王者逐中”。

    王者為何逐“地中”呢,？北京聯(lián)合大學(xué)歷史文博系副教授武家璧認(rèn)為,，上古時期，人們以為大地是平的,，普天之下最高的“天頂”即“天之中極”只有一個,，對應(yīng)“天頂”的就是“地中”，唯有“地中”才是人間與上天交流的孔道,。王者獨(dú)占“地中”，就是要壟斷與上天溝通的權(quán)力,，達(dá)到“獨(dú)授天命”“君權(quán)神授”合法化的政治目的,，建都立國才名正言順,。

    據(jù)記載，堯禪位給舜時叮囑：“天之歷數(shù)在爾躬,，允執(zhí)其中,。”意思是說,，天時和歷法必須由你親自掌握,，你要好好地把握住手中圭尺。說明圭尺在當(dāng)時被視為王權(quán)的象征,。

    何駑認(rèn)為,，“中國”的最初含義是“在由圭表測定的地中或中土所建之都、所立之國”,。

    陶寺遺址是我國,、最起碼是黃河中游地區(qū)能夠確定進(jìn)入早期文明的一個最早的都邑性遺址，已進(jìn)入國家社會,，因此,，是迄今為止最符合“中國”本初概念的政體——地中之都，中土之國,。

    陶寺,，破譯了最早“中國”的密碼。

    山西日報記者 李宏偉 通訊員 張建華 肖卉

    （摘自6月16日《山西日報》）